第叁篇普門示現

　　一、普開無量法門

　　普門，是觀音菩薩別名，意思是普開佛門，引度一切緣人，這顯示觀世音菩薩利他行門之廣大，深入九法界普攝一切衆生離苦得樂。誠如《大方廣佛華嚴經 疏》卷第二十六說：「一門之中，具于多門，總攝福智重重無盡，名普門法界故。」[1]

　　普門示現是說菩薩神通自在，現種種身，開無量法門，使衆生得覺悟。菩薩，梵語「菩提薩埵」之簡稱，譯爲「覺有情」、「大覺有情」、「道心衆生」， 與聲聞、緣覺，合稱叁乘，爲十法界之一。這覺有情之意義，可分爲自利、利他、自他兩利。「覺有情」的自利是爲自身之功德而努力修行，修行目的爲度衆生 ，所以自利之後才能利他。利他是爲救濟諸有情而致力行善，將自己所悟之真理，教化一切衆生而得到覺悟，達到利他功行。而「衆生」則包括「有情」及「非 情」兩類。「有情衆生」是指有情識之生物，近指六道中衆生，遠赅九法界的衆生，如菩薩、聲聞、緣覺、諸天、人、餓鬼、畜生、阿修羅等。草木金石、山河 大地等爲「非情」或「無情」。而有情又分覺悟和迷惑兩類。迷惑的有情，是在六道中受生死的愚癡衆生；覺悟的有情，是已證果的叁乘聖人，所以名喚「覺」 。可覺悟程度還未圓滿，還有些微煩惱未除，因而名「有情」，合起來稱「覺有情」。菩薩不但要「自覺」，還要「覺他」。聲聞，緣覺雖也具自覺，但無覺他 ，不能稱菩薩。「覺有情」的「自他兩利」是上求佛道，下化衆生，蓋菩薩覺悟程度未圓滿，還要繼續追求究竟之佛道，又因菩薩發大慈悲心救度衆生，所以要 不斷做度化衆生的事業。

　　對未覺之衆生，菩薩如何幫助他們破迷開悟呢？菩薩種種善巧方便，以十二大願力，現叁十二相，十四種無畏布施及四不思議法，令衆生親愛依附，信受以 後，再教以自度的解脫方法，及利他的覺行圓滿法門。切實符合《維摩诘所說經》說的：「先以欲鈎牽，後令入佛道。」[2]

　　每部佛經都有其特性，而每次佛陀說法選取對話弟子亦必與該經的義旨相應。例如《心經》是六百卷《大般若經》濃縮本，主要講般若，開發學人大智慧， 所以佛就與智慧第一的舍利弗說。又如《金剛經》講離言說相，一切都不可得的般若真空之理，佛就選了與須菩提對話，緣因是須菩提在衆弟子中是解空第一的 。在《普門品》裏，佛陀選了「無盡意菩薩」作爲談話對象。按《地藏經》雲：無盡意菩薩因地修行時，遊化人間，以羅漢身接受光目女供養，教她供僧、念佛 、造像叁事救拔已墮地獄的母親。無盡意菩薩以無盡心度無盡衆生，衆生無盡，大悲無盡，大悲無盡。這本願與觀世音菩薩拔無盡苦之本懷相若，所以佛選無盡 意菩薩作爲談話對象，彼此容易契機契理。古德曾有偈贊歎無盡意菩薩雲：「世界無邊塵擾擾，衆生無盡業茫茫，愛河無底浪滔滔，是故號爲無盡意。」

　　《普門品》是佛說，《楞嚴經》是觀世音菩薩在楞嚴會上自述聞熏聞修證得金剛叁昧，發神通智慧無作妙力，是作證明而說的。兩部經都強調觀世音菩薩因 應不同的法界衆生，現叁十二相或叁十叁種隨類濟度。叁十二與叁十叁之差距可能是譯經者詳簡分別。在今天來說，經過時移世易，這叁十二相很多不合時宜， 如果佛菩薩在現代說法，相信會加入或減少一些名相及身份，事實上觀世音菩薩是無類不現的。

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　　[1] 《華嚴經》大正藏第叁十五冊第六九五頁中

　　[2] 《維摩诘所說經》大正藏第十四冊第五五○頁中