二、叁十二應遍塵剎
觀世音菩薩在楞嚴會上，親述以耳根圓通自在成就，但有機感，無不赴應，更示現叁十二相廣度法界衆生。
衆生剛強難化，難馴難調，蓋因每人有一己因緣志願，千差萬別，豈能一概而論，更非言語所能通達。爲證明佛法圓融，菩薩示現圓通法力，顯應不同形相 度化不同衆生，其中種類之多，何止于以下所說之叁十二相。[1]
四聖乘身
佛
若諸菩薩入叁摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身，而爲說法，令其解脫。
第一現「佛」身
度勝解現圓，爲將圓滿而尚未圓滿的諸菩薩示現佛身爲其說法。觀音菩薩雖只登圓教入住位，也可分身百界，八相成道[2][3]而度衆生，何況菩薩是古佛再來 ，當然可以現佛身爲等覺菩薩說法。有另類衆生，只有見佛才能生起敬仰心，在這情況下，菩薩就要現佛身而爲說法了。
獨覺
若諸有學寂靜妙明，勝妙現圓，我于彼前，現獨覺身，而爲說法，令其解脫。
第二現「獨覺」身
爲修學勝妙現圓的獨覺乘者示現獨覺乘身說法，爲其解脫。衆生所種善根千差萬別，有的種「信行善根」，歡喜聽聞佛法而受益。有種「法行善根」，歡喜獨 自修持。菩薩爲教化「法行善根」之類，就現同類身─獨覺身，隨機施教，爲他說無生之理。
緣覺
若諸有學斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓，我于彼前，現緣覺身，而爲說法，令其解脫。
第叁現「緣覺」身
爲斷十二因緣者說殊勝的無生妙性，示現緣覺身說法，爲其解脫。爲教化「信行善根」之類，菩薩就現緣覺身，爲其說十二因緣生滅門和流轉門道理。
聲聞
若諸有學，得四谛空，修道入滅，勝性現圓，我于彼前，現聲聞身，而爲說法，令其解脫。
第四現「聲聞」身
菩薩示現聲聞身爲得四谛空者尚未圓滿的人說法，令其解脫。聲聞是信行善根之機，因爲他須要聞佛聲教，才能斷惑證真，所以菩薩就現同類身爲他說四谛 法門，教他「知苦斷集，修道證滅」，得以超出叁界，而證入偏空涅槃。有人對出家人特別有緣，觀世音菩薩爲投其愛樂，就現出家相來度他了。辟支佛與聲聞 都是佛門的出家衆。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 《楞嚴經》之叁十二相大正藏第十九冊第一二八頁下
[2] 百界：天臺宗所謂佛界至地獄界是十界，十界互相具備其他境界，一心能造十界之因果，人心已具足十界，十界任何一界均具足十界，合有百界。
[3] 八相是：(一)降兜率相，(二)托胎相，(叁)降生相，(四)出家相，(五)降魔相，(六)成道相，(七)說法相，(八)涅槃相。
七種天身
梵王
若諸衆生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我于彼前現梵王身，而爲說法，令其解脫。
第五現「梵王」身
衆生沈迷欲愛之心，想遠離欲塵，使此欲身獲得清淨，這是應以梵王身得度的機緣，菩薩就現梵王身而爲說離愛斷欲法。梵王身者，即初禅天王，爲上品十 善根本禅定爲因，持清淨行，高超欲界，愛染不生，乃色界天主，管領著叁千大千世界。天有「欲界天」、「色界天」、「無色界天」。有一領衆生，雖然不希 求作梵王，但歡喜看到梵王身，樂于接受梵天王的話，觀音菩薩就現梵王身而說法。
帝釋
若諸衆生，欲爲天主，統領諸天，我于彼前，現帝釋身，而爲說法，令其成就。
第六現「帝釋」身
衆生想統率叁十叁天，作忉利天主，這是應以帝釋身得度的機緣，菩薩就現帝釋身爲說上品十善法。帝釋即釋提桓因，忉利天王，以上品十善化他爲因，統 領諸天，說種種善論，應衆生機，成就梵行。帝釋住在叁十叁天中間之善法堂天，統領其余叁十二天。佛教說之「帝釋天主」等于民間信仰的「天公」，基督教 所崇拜的「上帝」。他們以爲天公、上帝是萬能之主，是世間上最尊貴的神，但對佛教來說，這上帝只是二層天當中，居在下面第二層的天人而已。
自在天
若諸衆生，欲身自在，遊行十方，我于彼前，現自在天身，而爲說法，令其成就。
第七現「自在天」身
「自在天」是欲界六天中，最高的一層天。這天有兩位天主，一是天王，二是魔王。「天王」是因爲修未到定的力量，舉動自在，受五欲之樂，且能將旁天 所化現之娛樂，作爲自己之娛樂，攝爲自己享受，而自在無礙，所以又名「他化自在天」。「魔王」是看到人世間有大修行人，持戒修定，將出離叁界，他則恐 怕叁界內衆生，超出叁界，得到解脫，而減少自家眷屬，于是就來擾亂修行人。這魔王也擁有其諸魔眷屬─魔兵魔將。衆生想自由自在地遊行十方，就是以自在 天身得度的機緣。遇上這類衆生，菩薩就現自在天身，爲說上品十善法。
大自在天
若諸衆生，欲身自在，飛行虛空，我于彼前，現大自在天身，而爲說法，令其成就。
第八現「大自在天」身
衆生想逍遙自在飛行虛空，就是以大自在天身得度的機緣。菩薩就現大自在天身，爲說上品十善法。大自在天，居色界天頂，以四禅及四無量心爲因，或名 摩酰首羅天王，叁目八臂，騎白牛，執白拂塵，乘雲禦風，飛行自在。
天大將軍
若諸衆生，愛統鬼神，救護國土，我于彼前，現天大將軍身，而爲說法，令其成就。
第九現「天大將軍」身
衆生想統率八部鬼神，救護國土，菩薩會現天將軍身，爲說五戒十善等法。天大將軍及後之四天王，天太子等，皆以五戒十善催邪輔正爲因，率領諸部，驅 役鬼神，除妖孽，降福祥，巡遊世間，保護國土。
四天王
若諸衆生，愛統世界，保護衆生，我于彼前，現四天王身，而爲說法，令其成就。
第十現「四天王」身
衆生想統率世間四大部洲，保護衆生，就是以四天王身得度的機緣。菩薩現天王身而爲說法，令其成就。四天王是帝釋的外臣武將，居住在須彌山腰，各統 領著鬼神部屬，常擁護正法，使修行者，遠離魔障。他們是：南方增長天王、西方廣目天王、東方持國天王、北方多聞天王。觀音菩薩觀察世間衆生，有欲生四 天王宮爲太子，或發願爲四天王，以護國安邦者，菩薩即爲這類衆生示現四天王身，對他們說上品十善，及統領鬼神，護國安界道理，使其成就，以滿其願。
天王太子
若諸衆生，愛生天宮，驅使鬼神，我于彼前，現四天王國太子身，而爲說法，令其成就。
第十一現「天王太子」身
衆生愛生天宮，驅使鬼神，菩薩就現四天王太子身，而爲說法，令其成就。
十二國民身
人王
若諸衆生，樂爲人王，我于彼前現人王身，而爲說法，令其成就。
第十二現「人王」身
世間人王，有統轄四大洲之轉輪聖王，乃至治理一國之粟散小王，菩薩爲此類衆生，現人王身爲他說帝王德業等法，令其成就。
長者
若諸衆生，愛主族姓，世間推讓，我于彼前，現長者身，而爲說法，令其成就。
第十叁現「長者」身
所謂「長者」，就是有財有德，在地方上有聲望之長輩。長者必須具備十種條件：姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備、上歎、下歸。衆生愛國 主，愛同宗族姓，爲世人所推崇，這樣就有長者身得度的機緣，菩薩就現長者身爲他說仁民愛物，敦親睦鄰等法，令其成就。
居士
若諸衆生，愛談名言，清淨自居，我于彼前，現居士身，而爲說法，令其成就。
面然大士「居士」身
居士者，隱居求志之士，即現代之居家修士。愛談文物典章，古今名言，應以道自居之居士身得度者，菩薩就示現居士身，爲他說潔身自愛，清心寡欲等法，令 其成就。又有一類衆生與居士特別有緣，觀音菩薩，也就應其機宜，現居士身爲其說法，使其接受感化。
宰官
若諸衆生，愛治國土，剖斷邦邑，我于彼前，現宰官身，而爲說法，令其成就。
第十五現「宰官」身
衆生喜愛管治國家，管理大衆事務，輔弼佐治，剖斷邦邑之事，這時菩薩就現宰官身，爲他說四維八德，治國安邦等法，令其成就。又有些現職之軍政首長，自 爲職高身貴，那肯接受普通人教化，所以觀音菩薩，就示現較他更高的宰官身爲其說法，使其信服，而收教化之功。
婆羅門
若諸衆生，愛諸數術，攝衛自居，我于彼前，現婆羅門身，而爲說法，令其成就。
第十六現「婆羅門」身
衆生愛好陰陽曆算，服氣煉形等術數來調攝身心，保衛生命。對這樣的術士，菩薩就現術士身，假同事攝方便，爲他說返妄歸真法，令其成就。
比丘
若有男子，好學出家，持諸戒律，我于彼前，現比丘身，而爲說法，令其成就。
第十七現「比丘」身
若有好男子，好學佛法，出家受具，持諸戒律，菩薩就現比丘身，爲他說戒、定、慧叁無漏學，及叁皈五戒等法。又或有衆生，自身想出家修行，或與出家人有 緣，樂意接受出家人教化，這便是應比丘身教化的機類。
比丘尼
若有女人，好學出家，持諸禁戒，我于彼前，現比丘身，而爲說法，令其成就。
第十八現「比丘尼」身
若有好女子，好學佛法，出家受具，持諸禁戒，菩薩就現比丘尼身，爲其說清淨梵行，出欲離塵法門，使其完成出家願望，令其成就。
優婆塞
若有男子，樂持五戒，我于彼前現優婆塞身，而爲說法，令其成就。
第十九現「優婆塞」身
若有男子，樂持五戒，菩薩現優婆塞身，而爲說法，令其成就。又有衆生，和出家人沒緣，卻和在家信衆有緣，觀音菩薩也投其所好，示現在家居士身份，爲其…
《慈航普渡·拔苦予樂 第叁篇 普門示現 二、叁十二應遍塵剎》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…