..續本文上一頁 說法，以便教化。
優婆夷
若有女子，五戒自居，我于彼前現優婆夷身，而爲說法，令其成就。
第二十現「優婆夷」身
若有女子，五戒自居，菩薩則現優婆夷身，而爲說法，令其成就。
內政婦女
若有女人，內政立身，以修家國，我于彼前，現女主身及國夫人命婦大家，而爲說法，令其成就。
第二十一現「內政婦女」身
所謂「內政」，是泛指一切婦女之道。儒書曰：「教令不出閨門，故曰內政。」便是說閨門是萬化之源，對國家治亂及在家教育子女，負有相當的影響力。婦女 中女主，即是天子之後。國夫人，如邦君之妻，名君夫人。命婦，是受朝廷诰命之婦女。大家，是大姑的意思，才德兼備，能爲婦女之楷模。若女子幽娴貞靜， 是國夫人及命婦大家等，立身于閨範內政，助修家園，菩薩也現此等婦女身，爲她們說叁從四德及相夫教子等法，令其成就。
童男
若有衆生，不壞男根，我于彼前，現意男身，而爲說法，令其成就。
第二十二現「童男」身
若衆生立志，不壞男根，終身不娶者，菩薩便現童男身，爲說抱璞守真等法，令其成就。
童女
若有處女，愛樂處身，不求侵暴，我于彼前，現童女身，而爲說法，令其成就。
第二十叁現「童女」身
衆生若樂爲處女，終身不嫁者，菩薩就現童女身，爲說堅貞節操等法，令其成就。
天衆
若有諸天，樂出天倫，我現天身，而爲說法，令其成就。
第二十四現「天衆」身
諸天，天界之人，雖在天受樂，亦有二苦，一是爲樂所醉，不得見聞佛法，二是雖受天身，而別業福微，尚有饑渴，故望脫出天類。這諸天之人，欲出天類，菩 薩即現天身而爲說解脫本倫入道之法，令其成就。
天龍等九身
龍衆
若有諸龍，樂出龍倫，我現龍身，而爲說法，令其成就。
第二十五現「龍衆」身
若有諸龍，欲出龍類，菩薩即現龍身而爲說解脫本倫，入道之法，令其成就。龍有叁苦，一是熱沙炙身，二是風壞宮衣，叁是金翅鳥啖。因有多苦，故樂出龍倫 。「迦樓羅」是印度話，譯爲「金翅鳥」，俗稱大鵬鳥，以龍爲食，後來因受佛感化，不再食龍。佛陀爲濟其饑，命佛弟子，每于食時，念咒布施飲食，使其飽 滿。出食偈雲：「大鵬金翅鳥，曠野鬼神衆，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。」
藥叉
若有藥叉，樂度本倫，我于彼前，現藥叉身，而爲說法，令其成就。
第二十六現「藥叉」身
藥叉，又名夜叉，輕捷的意思。其行飛快，時現醜陋暴惡相。有地行，空行，飛行之不同藥叉。若有藥叉，樂度本倫，菩薩現藥叉身，爲說解脫法，令其成就。
幹闼婆
若幹闼婆，樂脫其倫，我于彼前，現幹闼婆身，而爲說法，令其成就。
第二十七現「幹闼婆」身
幹闼婆亦名尋香，以香爲食，亦名香陰，其身出香，亦淩空之神，或名天帝俗樂之神。若幹闼婆，樂脫其倫，菩薩現幹闼婆身，而爲說法，令其成就。
阿修羅
若阿修羅，樂脫其倫，我于彼前現阿修羅身，而爲說法，令其成就。
第二十八現「阿修羅」身
阿修羅正言阿素洛，此雲非天，以其類有天福，無天德，以燆慢心樂勝他故，作下品十善，成修羅身。若阿修羅，樂脫其倫，菩薩現阿修羅身，而爲說瞋上慢疑 之害處，並說德心爲基正法，令其成就。
緊那羅
若緊那羅，樂脫其倫，我于彼前現緊那羅身，而爲說法，令其成就。
第二十九現「緊那羅」身
「緊那羅」是梵語，譯爲「疑神」，形體像人，但頭上有一支角，使見者疑是鬼怪之類。他是帝釋天人的奏樂神。這些緊那羅，如樂脫其倫，菩薩就現緊那羅身 ，而爲說解脫入道法，令其成就。
摩呼羅伽
若摩呼羅伽，樂脫其倫，我于彼前，現摩呼羅伽身，而爲說法，令其成就。
第叁十現「摩呼羅伽」身
摩呼羅伽即天龍八部，亦名莫呼落伽，或名大腹行，即大蠎神之類。此類衆生，雖是蛇身，但粗而長，其鱗內生蟲，日夜咬之，其苦難堪，此乃由于前生多 瞋恨心之果報。例如南朝梁武帝之後郗氏，就是轉生爲大蠎蛇，幸得武帝延請高僧，爲其修建忏悔道場，才脫離了蠎蛇身，而得生天上。現在佛門中，有《金山 禦製梁皇寶忏》十卷，就是從這因緣而來的。若摩呼羅伽，樂脫其倫，菩薩即現摩呼羅伽身，爲說解脫入道之法，令其成就。
八常人衆
若諸衆生，樂人修人，我現人身，而爲說法，令其成就。
第叁十一現「八常人衆」身
若諸衆生，樂人修人，菩薩現人身而爲說法，令其成就。八部皆名人非人，因八部本來非人，而變化爲人。
非人衆
若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫，我于彼前，皆現其身，而爲說法，令其成就。
第叁十二現「非人衆」身
若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫，菩薩皆現其身，而爲說法，令其成就。有形者，休咎精明之類；無形者，空散消沈之類；有想者，神鬼精靈之 類；無想者，精神化爲土木金石之類。此皆八難中攝。
普門示現，觀世音菩薩除叁十二相，攝盡群類外，更以十四無畏施及四不思議法，令衆生心生親愛，依附受道。
《慈航普渡·拔苦予樂 第叁篇 普門示現 二、叁十二應遍塵剎》全文閱讀結束。