..续本文上一页 说法，以便教化。
优婆夷
若有女子，五戒自居，我于彼前现优婆夷身，而为说法，令其成就。
第二十现「优婆夷」身
若有女子，五戒自居，菩萨则现优婆夷身，而为说法，令其成就。
内政妇女
若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身及国夫人命妇大家，而为说法，令其成就。
第二十一现「内政妇女」身
所谓「内政」，是泛指一切妇女之道。儒书曰：「教令不出闺门，故曰内政。」便是说闺门是万化之源，对国家治乱及在家教育子女，负有相当的影响力。妇女 中女主，即是天子之后。国夫人，如邦君之妻，名君夫人。命妇，是受朝廷诰命之妇女。大家，是大姑的意思，才德兼备，能为妇女之楷模。若女子幽娴贞静， 是国夫人及命妇大家等，立身于闺范内政，助修家园，菩萨也现此等妇女身，为她们说三从四德及相夫教子等法，令其成就。
童男
若有众生，不坏男根，我于彼前，现意男身，而为说法，令其成就。
第二十二现「童男」身
若众生立志，不坏男根，终身不娶者，菩萨便现童男身，为说抱璞守真等法，令其成就。
童女
若有处女，爱乐处身，不求侵暴，我于彼前，现童女身，而为说法，令其成就。
第二十三现「童女」身
众生若乐为处女，终身不嫁者，菩萨就现童女身，为说坚贞节操等法，令其成就。
天众
若有诸天，乐出天伦，我现天身，而为说法，令其成就。
第二十四现「天众」身
诸天，天界之人，虽在天受乐，亦有二苦，一是为乐所醉，不得见闻佛法，二是虽受天身，而别业福微，尚有饥渴，故望脱出天类。这诸天之人，欲出天类，菩 萨即现天身而为说解脱本伦入道之法，令其成就。
天龙等九身
龙众
若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身，而为说法，令其成就。
第二十五现「龙众」身
若有诸龙，欲出龙类，菩萨即现龙身而为说解脱本伦，入道之法，令其成就。龙有三苦，一是热沙炙身，二是风坏宫衣，三是金翅鸟啖。因有多苦，故乐出龙伦 。「迦楼罗」是印度话，译为「金翅鸟」，俗称大鹏鸟，以龙为食，后来因受佛感化，不再食龙。佛陀为济其饥，命佛弟子，每于食时，念咒布施饮食，使其饱 满。出食偈云：「大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗剎鬼子母，甘露悉充满。」
药叉
若有药叉，乐度本伦，我于彼前，现药叉身，而为说法，令其成就。
第二十六现「药叉」身
药叉，又名夜叉，轻捷的意思。其行飞快，时现丑陋暴恶相。有地行，空行，飞行之不同药叉。若有药叉，乐度本伦，菩萨现药叉身，为说解脱法，令其成就。
干闼婆
若干闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现干闼婆身，而为说法，令其成就。
第二十七现「干闼婆」身
干闼婆亦名寻香，以香为食，亦名香阴，其身出香，亦凌空之神，或名天帝俗乐之神。若干闼婆，乐脱其伦，菩萨现干闼婆身，而为说法，令其成就。
阿修罗
若阿修罗，乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身，而为说法，令其成就。
第二十八现「阿修罗」身
阿修罗正言阿素洛，此云非天，以其类有天福，无天德，以燆慢心乐胜他故，作下品十善，成修罗身。若阿修罗，乐脱其伦，菩萨现阿修罗身，而为说瞋上慢疑 之害处，并说德心为基正法，令其成就。
紧那罗
若紧那罗，乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身，而为说法，令其成就。
第二十九现「紧那罗」身
「紧那罗」是梵语，译为「疑神」，形体像人，但头上有一支角，使见者疑是鬼怪之类。他是帝释天人的奏乐神。这些紧那罗，如乐脱其伦，菩萨就现紧那罗身 ，而为说解脱入道法，令其成就。
摩呼罗伽
若摩呼罗伽，乐脱其伦，我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。
第三十现「摩呼罗伽」身
摩呼罗伽即天龙八部，亦名莫呼落伽，或名大腹行，即大蠎神之类。此类众生，虽是蛇身，但粗而长，其鳞内生虫，日夜咬之，其苦难堪，此乃由于前生多 瞋恨心之果报。例如南朝梁武帝之后郗氏，就是转生为大蠎蛇，幸得武帝延请高僧，为其修建忏悔道场，才脱离了蠎蛇身，而得生天上。现在佛门中，有《金山 御制梁皇宝忏》十卷，就是从这因缘而来的。若摩呼罗伽，乐脱其伦，菩萨即现摩呼罗伽身，为说解脱入道之法，令其成就。
八常人众
若诸众生，乐人修人，我现人身，而为说法，令其成就。
第三十一现「八常人众」身
若诸众生，乐人修人，菩萨现人身而为说法，令其成就。八部皆名人非人，因八部本来非人，而变化为人。
非人众
若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦，我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。
第三十二现「非人众」身
若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦，菩萨皆现其身，而为说法，令其成就。有形者，休咎精明之类；无形者，空散消沉之类；有想者，神鬼精灵之 类；无想者，精神化为土木金石之类。此皆八难中摄。
普门示现，观世音菩萨除三十二相，摄尽群类外，更以十四无畏施及四不思议法，令众生心生亲爱，依附受道。
《慈航普渡·拔苦予乐 第三篇 普门示现 二、三十二应遍尘剎》全文阅读结束。