二、三十二应遍尘剎
观世音菩萨在楞严会上，亲述以耳根圆通自在成就，但有机感，无不赴应，更示现三十二相广度法界众生。
众生刚强难化，难驯难调，盖因每人有一己因缘志愿，千差万别，岂能一概而论，更非言语所能通达。为证明佛法圆融，菩萨示现圆通法力，显应不同形相 度化不同众生，其中种类之多，何止于以下所说之三十二相。[1]
四圣乘身
佛
若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱。
第一现「佛」身
度胜解现圆，为将圆满而尚未圆满的诸菩萨示现佛身为其说法。观音菩萨虽只登圆教入住位，也可分身百界，八相成道[2][3]而度众生，何况菩萨是古佛再来 ，当然可以现佛身为等觉菩萨说法。有另类众生，只有见佛才能生起敬仰心，在这情况下，菩萨就要现佛身而为说法了。
独觉
若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。
第二现「独觉」身
为修学胜妙现圆的独觉乘者示现独觉乘身说法，为其解脱。众生所种善根千差万别，有的种「信行善根」，欢喜听闻佛法而受益。有种「法行善根」，欢喜独 自修持。菩萨为教化「法行善根」之类，就现同类身─独觉身，随机施教，为他说无生之理。
缘觉
若诸有学断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。
第三现「缘觉」身
为断十二因缘者说殊胜的无生妙性，示现缘觉身说法，为其解脱。为教化「信行善根」之类，菩萨就现缘觉身，为其说十二因缘生灭门和流转门道理。
声闻
若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱。
第四现「声闻」身
菩萨示现声闻身为得四谛空者尚未圆满的人说法，令其解脱。声闻是信行善根之机，因为他须要闻佛声教，才能断惑证真，所以菩萨就现同类身为他说四谛 法门，教他「知苦断集，修道证灭」，得以超出三界，而证入偏空涅槃。有人对出家人特别有缘，观世音菩萨为投其爱乐，就现出家相来度他了。辟支佛与声闻 都是佛门的出家众。
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[1] 《楞严经》之三十二相大正藏第十九册第一二八页下
[2] 百界：天台宗所谓佛界至地狱界是十界，十界互相具备其他境界，一心能造十界之因果，人心已具足十界，十界任何一界均具足十界，合有百界。
[3] 八相是：(一)降兜率相，(二)托胎相，(三)降生相，(四)出家相，(五)降魔相，(六)成道相，(七)说法相，(八)涅槃相。
七种天身
梵王
若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身，而为说法，令其解脱。
第五现「梵王」身
众生沉迷欲爱之心，想远离欲尘，使此欲身获得清净，这是应以梵王身得度的机缘，菩萨就现梵王身而为说离爱断欲法。梵王身者，即初禅天王，为上品十 善根本禅定为因，持清净行，高超欲界，爱染不生，乃色界天主，管领着三千大千世界。天有「欲界天」、「色界天」、「无色界天」。有一领众生，虽然不希 求作梵王，但欢喜看到梵王身，乐于接受梵天王的话，观音菩萨就现梵王身而说法。
帝释
若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。
第六现「帝释」身
众生想统率三十三天，作忉利天主，这是应以帝释身得度的机缘，菩萨就现帝释身为说上品十善法。帝释即释提桓因，忉利天王，以上品十善化他为因，统 领诸天，说种种善论，应众生机，成就梵行。帝释住在三十三天中间之善法堂天，统领其余三十二天。佛教说之「帝释天主」等于民间信仰的「天公」，基督教 所崇拜的「上帝」。他们以为天公、上帝是万能之主，是世间上最尊贵的神，但对佛教来说，这上帝只是二层天当中，居在下面第二层的天人而已。
自在天
若诸众生，欲身自在，游行十方，我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就。
第七现「自在天」身
「自在天」是欲界六天中，最高的一层天。这天有两位天主，一是天王，二是魔王。「天王」是因为修未到定的力量，举动自在，受五欲之乐，且能将旁天 所化现之娱乐，作为自己之娱乐，摄为自己享受，而自在无碍，所以又名「他化自在天」。「魔王」是看到人世间有大修行人，持戒修定，将出离三界，他则恐 怕三界内众生，超出三界，得到解脱，而减少自家眷属，于是就来扰乱修行人。这魔王也拥有其诸魔眷属─魔兵魔将。众生想自由自在地游行十方，就是以自在 天身得度的机缘。遇上这类众生，菩萨就现自在天身，为说上品十善法。
大自在天
若诸众生，欲身自在，飞行虚空，我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就。
第八现「大自在天」身
众生想逍遥自在飞行虚空，就是以大自在天身得度的机缘。菩萨就现大自在天身，为说上品十善法。大自在天，居色界天顶，以四禅及四无量心为因，或名 摩酰首罗天王，三目八臂，骑白牛，执白拂尘，乘云御风，飞行自在。
天大将军
若诸众生，爱统鬼神，救护国土，我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就。
第九现「天大将军」身
众生想统率八部鬼神，救护国土，菩萨会现天将军身，为说五戒十善等法。天大将军及后之四天王，天太子等，皆以五戒十善催邪辅正为因，率领诸部，驱 役鬼神，除妖孽，降福祥，巡游世间，保护国土。
四天王
若诸众生，爱统世界，保护众生，我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就。
第十现「四天王」身
众生想统率世间四大部洲，保护众生，就是以四天王身得度的机缘。菩萨现天王身而为说法，令其成就。四天王是帝释的外臣武将，居住在须弥山腰，各统 领着鬼神部属，常拥护正法，使修行者，远离魔障。他们是：南方增长天王、西方广目天王、东方持国天王、北方多闻天王。观音菩萨观察世间众生，有欲生四 天王宫为太子，或发愿为四天王，以护国安邦者，菩萨即为这类众生示现四天王身，对他们说上品十善，及统领鬼神，护国安界道理，使其成就，以满其愿。
天王太子
若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就。
第十一现「天王太子」身
众生爱生天宫，驱使鬼神，菩萨就现四天王太子身，而为说法，令其成就。
十二国民身
人王
若诸众生，乐为人王，我于彼前现人王身，而为说法，令其成就。
第十二现「人王」身
世间人王，有统辖四大洲之转轮圣王，乃至治理一国之粟散小王，菩萨为此类众生，现人王身为他说帝王德业等法，令其成就。
长者
若诸众生，爱主族姓，世间推让，我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就。
第十三现「长者」身
所谓「长者」，就是有财有德，在地方上有声望之长辈。长者必须具备十种条件：姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归。众生爱国 主，爱同宗族姓，为世人所推崇，这样就有长者身得度的机缘，菩萨就现长者身为他说仁民爱物，敦亲睦邻等法，令其成就。
居士
若诸众生，爱谈名言，清净自居，我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。
面然大士「居士」身
居士者，隐居求志之士，即现代之居家修士。爱谈文物典章，古今名言，应以道自居之居士身得度者，菩萨就示现居士身，为他说洁身自爱，清心寡欲等法，令 其成就。又有一类众生与居士特别有缘，观音菩萨，也就应其机宜，现居士身为其说法，使其接受感化。
宰官
若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就。
第十五现「宰官」身
众生喜爱管治国家，管理大众事务，辅弼佐治，剖断邦邑之事，这时菩萨就现宰官身，为他说四维八德，治国安邦等法，令其成就。又有些现职之军政首长，自 为职高身贵，那肯接受普通人教化，所以观音菩萨，就示现较他更高的宰官身为其说法，使其信服，而收教化之功。
婆罗门
若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就。
第十六现「婆罗门」身
众生爱好阴阳历算，服气炼形等术数来调摄身心，保卫生命。对这样的术士，菩萨就现术士身，假同事摄方便，为他说返妄归真法，令其成就。
比丘
若有男子，好学出家，持诸戒律，我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。
第十七现「比丘」身
若有好男子，好学佛法，出家受具，持诸戒律，菩萨就现比丘身，为他说戒、定、慧三无漏学，及三皈五戒等法。又或有众生，自身想出家修行，或与出家人有 缘，乐意接受出家人教化，这便是应比丘身教化的机类。
比丘尼
若有女人，好学出家，持诸禁戒，我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。
第十八现「比丘尼」身
若有好女子，好学佛法，出家受具，持诸禁戒，菩萨就现比丘尼身，为其说清净梵行，出欲离尘法门，使其完成出家愿望，令其成就。
优婆塞
若有男子，乐持五戒，我于彼前现优婆塞身，而为说法，令其成就。
第十九现「优婆塞」身
若有男子，乐持五戒，菩萨现优婆塞身，而为说法，令其成就。又有众生，和出家人没缘，却和在家信众有缘，观音菩萨也投其所好，示现在家居士身份，为其…
《慈航普渡·拔苦予乐 第三篇 普门示现 二、三十二应遍尘剎》全文未完，请进入下页继续阅读…