二、 通俗形像

　　(一)《白衣神咒》

　　「千處祈求千處現，苦海常作度人舟」。菩薩悲憫衆生，當仁不讓，無遠弗屆，和我國的衆生特別有緣。

　　香港很多人，對佛教不大認識，亦未發心皈依叁寶，但對觀世立菩薩卻異常虔誠信賴。很多家庭都供奉觀音聖像，晨昏燒禮拜菩薩及念聖號的人非常多。民 間更有一種習慣，産下子女後，喜歡把子女「契」給觀音菩薩，希望子女得菩薩慈力加庇，快高長大，聽教聽話。「契」的意思是把觀音菩薩當做「誼母」，俗 語稱爲契娘。其意義貼近佛門的「寄名皈依」。

　　據《齊書》記載：六國時代，東魏天平年間，定州有名叫孫敬德者，奉朝庭之命防守北部邊陲地方。他笃信觀世音菩薩，曾造觀音聖像，每日禮拜供養。後 來，不幸被賊人陷害，被判處死刑。被還押監牢等候處決時，夢中見一僧人，教他誦《救生觀音經》千遍。他依教奉行，每天很虔誠不停的念。到了受刑時，劊 子手所提的刀，忽然折成叁段，而孫敬德之頭顱，並無絲毫損偒。當時的宰相高歡，覺得事有蹊跷，其中必有冤情，于是明查暗訪，後來查出孫敬德爲惡人誣害 ，于是上奏朝廷，代爲洗脫沈冤。孫敬德幸免于死，後來爲感謝菩薩救命之恩，流通了《高王觀音經》，(又名《延命十句觀音經》)贊歎敬仰菩薩，其中有雲： 「觀世音，南無佛，與佛有緣，與佛有因，佛法僧緣，常樂我淨，朝念觀世音，暮念觀世音菩薩，念念由心起，念念不離心。」這部經在民間流傳很廣，一心誦 念的人，都能得到靈驗，這證明了「一切唯心造」的真理。但無論如何，這僞造的經咒，畢竟于是佛教經典。

　　不知始于何時，民間又盛行以《白衣神咒》求願，咒文簡短易讀，句子俚語化。相傳明朝蕅益大師父親岐仲，持此咒向觀音菩薩求子，十年後岐仲妻果然于 睡夢中獲觀音菩薩送子，此子便是後來的蕅益大師。大師由于慧根早種與菩薩有特殊因緣，出家後大力宣揚念佛法門，被譽爲蓮宗九祖。此傳說令以此咒求願之 民衆大量增添。求願之法是誦咒滿二十遍，即用潔淨朱筆在紙上點一圈，點完六百，共計一萬二千遍，爲滿一願，然後齋供並焚化咒紙，用潔淨紙包裹字灰，送 于長流水中。並印送此咒文一千二百卷流通結緣，自然有求必應。雖然此咒在佛典上並無記載，內容卻類似佛門日常課本，都是尊敬觀世音菩薩及叁寶，相傳是 菩薩于夢中傳送的。然，衆生必感其應驗才能流傳持誦。此是否也是菩薩善巧度人之另類法呢？

　　(二)面然大士

　　香港民間每年農曆七月十四日的盂蘭節，很多家庭吃過晚飯後，在大街小巷的地上，擺放祭品、燃點香燭、焚燒冥镪紙錢、投撒硬幣，舉行施食祭鬼會，俗 稱「燒街衣」。此輩善男信女都相信這一天是鬼門關開放日，很多遊魂野鬼會被釋放到陽間接受衣食之施舍。施餓鬼會前，必先焚香奉請「觀世音菩薩」駕臨主 持公道，以免餓鬼們互相爭奪，破壞秩序。爲尊重民間傳統通俗習慣，政府在這一天亦允許市民「染汙空氣、弄髒街道」而作不作起訴。此外，更有不少地區社 團在此日作大型祭祀活動，在空曠地方搭起竹棚做大法事，超度曠野鬼神。一個樣貌威勇醜惡，寫著「面然大士，分衣施食」的巨型紙紮人像被放在祭壇的旁邊 ，供人禮拜。相傳這位「面然大士」就是「觀世音菩薩」化身，來到法會救拔餓鬼的。故亦有俗語雲：「觀音菩薩變鬼王。」但這種說法，佛經並沒有明確記錄 。

　　在《大乘莊嚴寶王經》中，佛告訴除蓋障菩薩、觀自在菩薩救度大阿鼻地獄衆生之後，複入餓鬼大城救濟餓鬼。當菩薩入城後，城中正在燃燒之業火全部熄 滅，雯時變爲清涼。無數百千餓鬼，口出火焰，燒燃面目，形體枯瘦，頭發蓬亂，身毛皆豎，腹大如山，其咽如針。此時，菩薩起大悲心，在十個指端各各出現 河流，又于足指各各出現河水，一一毛孔亦同時出現大河，諸餓鬼飲這些由菩薩指端流出來的水時，咽喉漸變寬大，身相圓滿，複得種種上味飲食，大家都飽滿 歡喜。[1]

　　民間是否按經文內「燒燃面目之餓鬼」爲菩薩救拔之對象，故奉觀世音菩薩爲「面然大士」，及盛行「觀音菩薩變鬼王」之說呢？而坊間「燒街衣」及「施 食餓鬼」風俗之流傳應采自佛教「盂蘭盆會」，推溯出處應始自《盂蘭盆經》及《瑜伽集要焰口施食起教阿難陀緣由》，當然，其作法與佛教之正宗傳統作法不 可比擬，但其意義卻等無差別。

　　根據《盂蘭盆經》記載，目犍連尊者得神通後，觀見母親墮在餓鬼道中，皮骨連立，沒有飲食，饑餓難耐。目連心如刀割，即以神通送食物給母親，怎料食 物未入口，即化爲火炭不能爲食，尊者號泣不已。爲救母倒懸之苦，即往佛所請佛開示救母之法，佛陀教他于七月十五僧自恣日，備飯及百味五果，汲灌盆器， 香油燈燭，床敷臥具，盡世甘美，放在盆中，供養十方大德僧衆，即可解救母親苦難。佛更言一切佛子，每年此日亦應供奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父 母，六親眷屬，出離叁塗苦難，此爲後世盂蘭盆會之由來。[2]

　　香港佛教界對于「盂蘭盆會」非常重視，大小寺院都在這節日裏拜誦經忏超度各姓祖宗及累劫冤親債主，更以種種上妙飲食供養先靈，表揚孝行。

　　佛教除了《盂蘭盆經》記載施食餓鬼緣起之外，在《瑜珈集要焰口施食起教阿難陀緣由》中亦有記載有關事迹。昔日阿難尊者在林中習定，見一餓鬼王口吐 火焰，頂發煙生，爪甲長利，身形醜惡，肢節如破車之聲，饑火交燃，咽喉似針鋒之細。尊者見怪而問之，答曰「面然」。鬼王並告訴尊者自己生前居心悭吝， 貪不知足，故死後墮入餓鬼道中，變成這個樣子，長年受餓，痛苦無涯。餓鬼再告訴阿難，叁日後他亦會命盡，墮餓鬼道，受同樣遭遇。阿難聽了大驚，急到佛 前哀求救度，佛就爲阿難說《焰口經》及施食法，並說若能施飲食給百千餓鬼及諸仙，非但不落此道，且能延年益壽，諸鬼神等常來擁護，遇事吉祥。[3]

　　最早傳入中國有關焰口施食之經典是唐代實叉難陀所譯之《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》，經雲：「佛于前世爲婆羅門時，于觀世音菩薩及世間自在德力如來 處，受持變食陀羅尼咒，以咒施食無數餓鬼及婆羅門仙故，舍此身後得生天上。」佛複告阿難：「若要作此施食法時，先取飲食安置淨盤中，誦陀羅尼咒，咒食 七遍，于門內立，展臂戶外，置盤淨地，彈指七下，作此施已于其四方，無數餓鬼悉遍飽滿，諸餓鬼吃此食已，悉舍虛身盡得生天。若能常誦此陀羅尼並奉飲食 ，其功德即爲供養百千俱胝那由他恒河沙數如來。」[4][5]而施食之法，不是一切人天所能知，是如來以大德悲故，不忍一切含靈受饑餓苦惱，故假面然鬼王爲 緣起，令阿難尊者以咒食施惡鬼，名「施餓鬼食」。

　　舉凡「盂蘭盆會」、「焰口法會」、「水陸法會」等都是爲供養有情、追薦先靈、超餓鬼道衆生的重要法會。

　　雖然民間奉面然鬼王爲「觀世音菩薩」的化身，但事實上，面然大士是統領鐵圍山內叁十六部無數諸衆餓鬼的鬼王。

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　　[1] 《大乘莊嚴寶王經》大正藏第二十冊第四十八頁中

　　[2] 《盂蘭盆經》大正藏第十六冊第七七九頁中

　　[3] 《瑜伽集要焰口施食起教阿難陀緣由》大正藏第二十一冊第二十一冊第四七二頁中

　　[4] 《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》大正藏第二十一冊第四六六頁上

　　[5] 《陀羅尼咒》大正藏第二十一冊第四六六頁上　咒文：「那麼薩縛怛他揭多縛路枳帝叁跋啰叁跋啰虎吽」

　　(叁)觀音開庫

　　香港廟宇林立于荒郊鬧市，供奉神祗不一，但無論廟宇內供奉那一位神靈，觀世音菩薩是必然的座上嘉賓。

　　坊間流傳每年農曆正月廿六日，各大小廟宇于子時開始即揭開「觀音開庫」序幕，歡迎香客入廟進香，向觀音娘娘「借庫」，活動直至翌晚亥時止。「借庫 」意思是觀音菩薩大開庫房，無條件貸款給衆生，只須年晚到廟宇「還庫酬願」即可。習俗相傳酬願所還的是紙錢，比方說向觀世音菩薩借一千萬元，就只須要 酬還價值一千萬紙錢的貨幣，酬願附帶的當然不能缺少黃雞白酒、叁牲酒禮。

　　此習俗起源，並無寶卷傳聞，亦無靈應典故，實難于考究。溯本追源極有可能引申自《華嚴經.入法界品》善財童子參訪觀音菩薩時，菩薩告訴他攝取衆生的 第一個方法是「布施」。衆生樂財則布施財，樂法則布施法，這是菩薩慈悲度人的另頪方法。從廟宇每年「求財者」有增無減上看，「借庫」後得到財富者應大 不乏人。

　　根據《華嚴經.普賢行願品》曰：「菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛，若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來。若令衆生生歡喜者，則令一切如歡喜。 何以故，諸佛如來，以大悲心而爲體故。因于衆生而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成正等正覺。」[1]

　　經文告訴我們，菩薩以衆生爲根本，沒有衆生就沒有菩薩。佛菩薩因爲衆生故，成爲「兩足尊」，即福足慧足。菩薩何以能福慧具足？蓋因菩薩多生修行，布 施多，累積福報也大。而菩薩具有無我精神，所得福報自己不享用，歡喜送給衆生。菩薩有這利益衆生的大慈悲心，無量無邊的法就生起來了。所以當有緣衆生 向菩薩祈求財富的時候，觀音菩薩就會「大開庫房」，把福報分給有緣人。憑這推溯，古人製造「觀音開庫」招徕香客，把觀音信仰推至有求必應的高峰，雖未 必如法，仍有功可記。

　　諺語雲：「黃蓮苦，貧窮更苦。」可見沒有人不喜歡財富的。唯君子愛財，取之有道，不義之財不可貪，所謂「命裏有時終須有，命裏無時莫強求」，菩薩 是不會助長貪心的。

　　要得財富首要行布施，要擺脫貧窮，更要布施，布施越多，財富便會越多，布施能增長福德，要保存擁有的財富需要福德，因爲世間財乃五家所共有。「五 家」是王、賊、火、水、惡子等。

　　衆生或因求財心切，或因圖個吉利，或因貪求便宜，不僅向菩薩借庫貸款，而且還殺害生命供養菩薩，這又豈是菩薩本願？可菩薩竟也慈悲包容，隨順衆生 ，目的是爲了讓衆生省悟自覺：「一切靠勤勞所得，才是正道。」

　　而學佛人應該追求七聖財，即信、戒、慚愧、進、聞、施、慧等七種成就佛道資財。(一)信財，正信佛法是聖財。(二)戒財，學佛人以戒爲師，由戒而生定 慧，戒爲無價之聖財。(叁)慚愧財，于不善法常自生慚愧心而不造諸惡，是謂慚愧財。(四)進財，一心向上精進修學佛法，以期獲得解脫。(五)聞財，學佛以聞 、思、修爲不能缺少的要財，能聞正教，必獲無量益。(六)施財，學佛人不但不能貪財，且要舍財，能舍則福德無量。(七)定慧財，禅定能得果位，智慧得解脫 ，攝心不散，照了諸法是最大的聖財。

　　一般民衆，強把菩薩誤作財神膜拜，對菩薩及神道之別渾茫不清，對觀世音菩薩因地修行之真實事迹，更是聞所未聞。凡我正信佛教徒，應否撥亂以正視聽 呢？

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　　[1] 《華嚴經‧普賢行願品》大藏經第十冊第八四六頁上

《慈航普渡·拔苦予樂 第一篇 坊間流傳的觀世音菩薩 二、通俗形像》全文閱讀結束。