..續本文上一頁就不講話了，就走了。

　　 你嘴上講阿彌陀佛不可思議，而實際的行動和真實的內心是在說阿彌陀佛不行啊，你這就沒給佛教增光了，你說是不是這樣一回事情？

　　 佛教是我們中國最傳統的宗教，名山大川都有寺院，而現在佛教的發展趕不上其它宗教，原因在哪裏？佛教裏邊最殊勝的淨土法門都給我們用嘴巴講歪了，你還去給別人宣傳呢，誰敢相信？一開口就先橫一道門坎，「要吃素，要清淨心，要一天幾萬遍，不然不能往生……」

　　 「好是好，我們做不到啊。」

　　 所以是自己給自己把路堵死了。弘揚佛法，一定要弘揚佛教的慈悲，如果你那樣一講，哪個來信阿彌陀佛啊？

　　 「我還沒吃素……」

　　 「暫時沒吃素沒有關系，慢慢來，你先念佛。」

　　 「好，我來念佛了。」逐漸逐漸不吃肉了；

　　 「我的思想還不清淨……」

　　 「也沒有關系，你念佛一定往生。」好，都念佛了，慢慢思想也清淨了，不是說一定要清淨，自然而然就好多了；

　　 有的人說：「我還沒退休，不能念佛。」

　　 「沒關系，你沒退休，現在忙著，一天念五句、八句、十句，總還是可以吧？也可以念！」你一下給人家定一萬兩萬，把人家嚇壞了。阿彌陀佛講「乃至十念」、「乃至一念」，哪個不能接受啊？

　　 「我是開飯館的，唯有造罪。」那有人就覺得：「我這樣的不能念佛。」

　　 「阿彌陀佛要救度十方衆生，開飯館的，你罪業深重，那更要救！開飯館如果不念佛的話，將來比人家墮落還深，你更要念佛！阿彌陀佛都不嫌棄你，你還嫌棄阿彌陀佛嗎？」這樣一講，他也可以念佛了。

　　 如果跟人家講：「哎呀，飯館你不能開啊！」

　　 「不開我就沒飯吃了。」他甯願不念佛，因爲是凡夫嘛，他哪知道未來啊？他只看眼前，他甯願不念佛，飯館照開。

　　 你不如勸他趕緊來念佛：「人家不開飯館都要念佛了，你開飯館不更要念佛嗎？人家罪業沒那麼重都要念佛了，你罪業重就更要念佛。就像病人一樣，人家病得不重都要看醫生，你病得快死了還不看醫生啊？更要看！」這樣種種的安慰，引導他，這樣把念佛法門傳導給大衆。

　　 「口稱名號，乃至臨終一聲、十聲決定往生！」這個你們可以大膽地講，這是佛經所講的話，毫無疑問，「無論何等罪人，若念彌陀名號，願生極樂世界，無不得生，彼佛誓願，無有虛假！」這個你可以壯大膽子說。本來事實就是這樣。所以跟別人講，不用擔心。

　　 有的人在贊歎醫生：「某某醫生妙手回春，醫術高超，我得了個小感冒，治了半個月，吃了叁十多副藥，還沒治好。」那你是贊歎還是貶低他呢？那應該怎麼贊歎？「啊，某某醫生，醫術高超，醫德一流，妙手回春，神醫再世，我得了癌症晚期，所有大醫院都判了死刑，但是他一副草藥就把我治好了。」那這樣就叫贊歎了，「哇！這位醫生太了不起了！」我們都來找他看病。

　　 念「南無阿彌陀佛」亦複如是，「阿彌陀佛大醫王，威力不可思議，六字名號是神丹妙藥，是阿伽陀藥，我得了種種煩惱罪障之病，犯下無量無邊的惡業，可是稱念彌陀名號，決定往生，毫無懷疑。」這叫贊歎啊，這叫念阿彌陀佛了，你說什麼「阿彌陀佛不可思議，我每天念叁萬、五萬，念了十八年，現在還一點感覺都沒有，還不知道能不能往生」，這是不了解念佛往生的道理。

　　深 心

　　二者深心，即是真實信心，

　　信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，

　　流轉叁界，不出火宅。

　　 我們自身是什麼樣的狀況呢？是煩惱凡夫，無有善根，不能夠出離叁界火宅。

　　 首先要相信自己沒有能力，不是相信自己有能力。「我會誦經、會持咒、會拜忏、會朝山、會打坐……」你有本事，如果是那樣，你與淨土法門的緣份就比較弱一些。學淨土法門，首先把自己放低 ── 不是放低，你本來就是這樣子，那麼，知道自己沒有力量，你才會去靠人家的力量，對不對？人都有點面子，學佛法也把面子帶進來了，如果不到萬不得已，都不願去求人，知道的確是沒辦法了，才去求人。那你念佛這件事，不能抱著這樣的觀點，我們本來就沒有辦法出離叁界六道。

　　 有人容易相信這第一點，但是他不相信第二點。第一點叫機深信：相信我是個根機差勁的人，沒有辦法，什麼法門都學不成；第二點是什麼呢？阿彌陀佛就是要救度這樣什麼法門都修不成的人，而爲他成就六字名號，對于這樣的機，要給予不可思議的救度，他才能夠接受淨土法門。有人講：「我是差。」然後不相信阿彌陀佛的救度，那就不是淨土法門講的事情。第二：

　　今信知彌陀本弘誓願，

　　及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生，

　　乃至一念無有疑心。故名深心。

　　 光信第一點還不夠，第一點要和第二點結合起來，才是淨土法門的信心。這第二個信 ──信彌陀誓願──是從第一個信來的，說我這樣的衆生，造罪凡夫，念彌陀名號，下至十聲一聲，定得往生，一念不懷疑。

　　 很多人不這樣相信，他說什麼呢？「念佛達到功夫成片，達到叁昧境界才能往生。」那就沒有第一個信心喽；

　　 很多人說：「我是造罪凡夫，所以我念佛不能往生。」那就沒有第二個信心喽。

　　 淨土法門的信心是兩個結合在一塊，信自己是凡人，信這樣的凡夫念佛一定往生，不是信人家是出家人，會誦經，會打坐，會開悟，他念佛才能往生，不是的，是信：我這樣的衆生，念佛一定往生。

　　 大家學習經文，要結合自己本身的狀況。像病人看醫生，他首先要相信自己是病人，如果不相信自己是病人，那何必來看醫生呢？首先知道自己是病人，對不對？好，來看醫生，醫生跟你說這個病、那個病，你要相信，如果不相信，那就不要來看了。

　　 很多人學佛法，不承認自己是罪惡凡夫，「你看，我雖是凡夫，還不致于那麼差勁，我會誦經，會持咒，會拜忏，什麼都會。」你把你這麼多拿來，就好像病人到醫生那裏說：「醫生啊，我雖然生了一點小病，但是你看我眼睛會動，手會動，我還很健康。」現在不是來講你健康的事啊，是講你生病的事啊。如果你去參加武術比賽，對教練講：「你看！我身體很棒，很會武藝，很健康。」那可以。你是來看病啊，你就是要把你的病講出來。

　　 我們來學淨土法門，我們就這樣：我有哪些哪些不足，阿彌陀佛來救度我！阿彌陀佛說：「好，那你來吃我的六字名號阿伽陀藥，一切病都會好，這藥就治你這個病，你放心，吃了一定好。」那我們這樣的衆生，六字名號是專門給我們念的，我們念佛必定往生。

　　 「好，我相信，來稱念南無阿彌陀佛。」這就對了。

　　回向發願心

　　叁者回向發願心，

　　所作一切善根，悉皆回願往生，

　　故名回向發願心。

　　 不管是世間善、出世間善，所作一切，都不是爲了求人天福報，也不是爲了求開悟，都是爲了往生，這叫回向發願心。

　　 這個回向發願心，並不是說「光念佛不夠，另外再去修其它的善根來回向」，不是的，這個是指：我們沒有接觸淨土專修念佛法門以前，所修的善根都拿來回向。比如我們以前是求開悟的，或是求人天福報的，我都不求那些了，把那些功德都取回來，我要求生淨土了，從今天開始專修念佛之後，還肯定會行善的，也一定會布施叁寶的，那目的呢，也不是爲了求世間福報，通通歸向往生這一件事情，知道念佛往生無有不足，而盡我的力量，隨份隨力地去行善積德。

　　自然具足叁心

　　具此叁心，必得生也；

　　若少一心，即不得生。

　　 具足叁心就決定能往生，如果叁心裏面少了一個，就不能往生。

　　 叁心也解釋過了，一者至誠心，二者深心，叁者回向發願心。也有人看到這裏，心裏就有點擔心了，「哦，少一心不能往生，我到底有沒有叁心具備呢？」就擔心了。其實這個很簡單，若心思往生一定而稱念「南無阿彌陀佛」，則是叁心具足。

　　 我們專稱名號，而知道像這樣念佛，靠佛誓願，一定往生，有這樣的心，就叁心具足了。爲什麼呢？因爲第一點至誠心，是真實心，專門仰靠彌陀誓願，這也是至誠心在當中了，而如果雜行雜修，當然算不上至誠心了，就叁心二意；對往生這件事情不懷疑，不懷疑彌陀救度，這是深心；我們念佛本來就是爲了往生極樂世界，這叫做回向發願心。這裏是分釋，一條一條的說明。知道念佛一定往生而念佛，自然叁心具足。

　　 如果少了至誠心，你口上雖然念佛，心中以爲念佛不能往生，然後就去行雜行雜修，這樣當然就不能往生了；如果少了深心，就是沒有深信之心，「深信」解釋爲二種：第一深信自己是罪惡凡夫，第二深信彌陀的誓願，就是救度這樣的凡夫，稱念名號，一定往生，那如果少了這一點，比如，「念佛一定往生，但那是賢善之人才可以往生的，像我這樣的罪惡凡夫，大概不行」，少了深心，當然也就不能往生；第叁回向發願心，你不願往生極樂世界，雖然相信念佛一定往生，帶罪凡夫念佛也一定往生，但是你不願去往生，你求開悟，或求在此世證果，這樣，當然也不能往生。叁心若少一心，就不得生。

　　 那一向念佛呢，自然具足叁心，所以稱「念佛行者必當具足叁心之文」，一向念佛，心中不疑，思往生決定，必然具足至誠心、深心、回向發願心。如果心中有所疑慮，則應當聽聞經教，應當發起信心。

《唯說念佛 正講 第十五條「具足叁心」之文》全文閱讀結束。