《印光大師精要法語講記》

　　－－2007年3月28~30日講于韶關丹霞山錦石岩寺

【安心篇法語】

一、 特別法門

　　1. 「法門不同」之文(總判通別二門)

　　修持法門有二種不同：

　　若仗自力，修戒定慧，以迄斷惑證真、了生脫死者，名爲「通途法門」。

　　若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力、往生西方者，名爲「特別法門」。(增廣卷叁．近代往生傳序)

　　2. 「揀去自力」之文(勸修特別法門)

　　仗「自力」者，名「通途法門」；

　　仗「佛力」者，名「特別法門」。

　　由茲，揀去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑業之含識，現生同赴蓮池。(續編卷下．楹聯)

　　3. 「果覺因心」之文(法門不能相混)

　　淨土法門，其大無外，全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。

　　良由「以果地覺，爲因地心」，故得「因該果海，果徹因源」。

　　于一代時教中，獨爲特別法門，其修證因果，不得以通途教義相繩。(續編卷下．無量壽經頌)

　　4. 「自謂弘法」之文(法門相混之錯)

　　古今多有依普通法門論淨土法門，由茲自誤誤人、而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲評論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力相爲評論，則凡一切疑惑不信之心，化爲烏有。(續編卷上．覆善覺大師書)

二、 仗佛慈力

　　5. 「全是佛力」之文(坐船過海之喻)

　　佛法法門無量，無論大小權實，一切法門，均須以戒定慧，斷貪瞋癡，令其淨盡無余，方可了生死。此則難如登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信切願，念佛求生西方，則無論功夫深淺、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。

　　此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到于彼岸；乃屬船力，非自己本事。信願念佛亦然，完全是「佛力」，不是自己「道力」。(續編卷上．與張靜江居士書)

　　譬如一顆沙子，入水即沈，縱有數千萬斤石，裝于大火輪船中，即可不沈而運于他處，以隨意使用也。石喻衆生之業力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業斷得只有一絲毫，亦不能了，喻如極小之沙子，亦必沈于水中，決不能自己出于水外。(增廣上．覆裘佩卿居士書二)

　　6. 「專仗佛力」之文(佛力不論斷證)

　　淨土一法，專仗佛力。不論斷證，惟恃信願。(增廣下．淨土釋疑序)

　　7. 「帶業往生」之文(佛力帶業往生)

　　念佛法門，乃佛法之特別法門。仗佛慈力，可以帶業往生。

　　約在此界，尚未斷惑業，名帶業；若生西方，則無業可得，非將業帶到西方去。(叁編卷一．覆吳思謙居士書)

　　阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐。吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅。如片雪近于洪爐，即便了不可得。又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎。(臨終叁大要)

　　8. 「舍此無別」之文(佛力能救業力)

　　須知佛法，法門無量，若欲以通身業力之凡夫，現生即得了生脫死，離此信願念佛求生西方一法，佛也說不出第二個法門了。

　　9. 「兩種深信」之文(佛力自然成辦)

　　大家要曉得：仗自力修持，「自」有何種力？但是無始以來的「業力」，所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。(叁編卷四．世界佛教居士林開示法語)

　　信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。

　　信阿彌陀佛，有大誓願。若有衆生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。(一函遍覆)

　　10. 「淨土最要」之文(佛力自力非比)

　　淨土法門超勝一切法門者，在仗佛力。其余諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎！此修淨土法門之最要一關也。(續編卷下．淨土指要)

　　11. 「淨宗切戒」之文(切戒藐視佛力)

　　好高鹜勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以爲恥。何獨于了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至于此。淨宗行者，所當切戒！(續編卷下．淨土指要)

叁、 念佛勝易

　　12. 「念佛必生」之文

　　彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有「念我名號，不生我國，誓不成佛」。今者因圓果滿，故「我今念佛，必得往生。」(叁編下．淨土法門說要)

　　13. 「逆惡來迎」之文

　　四十八願度衆生，逆惡歸心也來迎。

　　非是混濫無簡擇，憐彼是佛尚未成。(續編下．頌贊)

　　14. 「凡夫爲本」之文

　　佛之慈悲誓願，正爲未斷惑者無由了生死，特設此仗佛慈力往生西方之特別法門。俾凡有心者能修，凡具信願念佛者，皆能往生。(叁編卷一．覆恒慚法師書一)

　　15. 「潛通佛智」之文

　　信願持佛名號，即能「以凡夫心，投佛覺海」，故得「潛通佛智，暗合道妙」。(增廣上．與陳錫周居士書)

　　16. 「即凡而佛」之文

　　持名一法，乃「即凡心而佛心」之一大法門也。(增廣上．覆吳希真居士書二)

　　17. 「成佛有余」之文

　　一句「南無阿彌陀佛」，只要念得熟，成佛尚有余裕，不學密法，又有何憾？(叁編下．覆周群铮居士書)

　　18. 「念佛足矣」之文

　　吾人欲了生死，實不在多，只一「真信、切願、念佛求生西方」足矣！

　　縱饒讀盡大藏，亦不過爲成就此事而已。(增廣卷一．與某居士書代了余師作)

　　一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。(增廣卷一．覆永嘉某居士書一)

　　一代時教，皆念佛法門之注腳。(增廣上．與悟開師書)

　　19. 「不在只在」之文

　　往生不在識字不識字，只在有信願與無信願。

　　有信願，決定往生；無信願，決不得往生。(續編上．覆智樂居士書)

　　20. 「萬修萬去」之文

　　只要能深信，只要能發願，只要能念佛，無論何人，都可以往生去的。故曰：萬修萬人去。(叁編卷四．世界佛教居士林開示法語)

　　乃千穩萬當、萬不漏一之特別法門也。(增廣卷叁．傅大士傳錄序)

　　但持阿彌陀佛萬德洪名，則往生一事，如操左券。(叁編下．南京素食同緣社開示法語丙寅七月)

　　21. 「發無不中」之文

　　如人習射，以地爲的，發無不中。(續編下．涵江叁江口仙慶寺淨業社緣起民二十年)

　　22. 「一照俱了」之文

　　通途如畫山水，必一筆一畫而漸成。

　　特別如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。(增廣下．近代往生傳序)

　　23. 「易行功高」之文

　　余門學道，似蟻子上于高山。

　　念佛往生，如風帆揚于順水。

　　下手易而成功高，用力少而得效速。(增廣上．與徐福賢女士書)

　　24. 「頓超十地」之文

　　莫訝一稱超十地，

　　須知六字括叁乘。(續編卷下．楹聯)

　　25. 「往生同佛」之文

　　既得往生，則入佛境界，同佛受用，凡情聖見，二皆不生。(增廣下．傅大士傳錄序)

　　一得往生，則煩惱惡業，徹底消滅。功德智慧，究竟現前。(增廣上．與徐福賢女士書)

　　26. 「成佛度生」之文

　　于此法門，極生信願，專精修行，則無盡煩惱，不難頓斷；無量法門，自然證入。其圓成無上佛道，度脫無邊衆生，若操左券而取故物矣。(增廣卷四．淨土問答並序)

　　果能信願真切，一心念佛。至臨命終時，決定蒙佛接引，往生彼國。既得往生，則俯謝凡質，高預聖流。見佛聞法，證無生忍。神通智慧，不可思議。然後乘本願輪，回入娑婆，種種方便，度脫衆生。如觀世音菩薩，應以何身得度者，即現何身而爲說法。普令一切衆生，同出生死，同成佛道。方可圓證自己本具之妙真如心，方可究竟契合乎菩薩四宏誓願，與阿彌陀佛四十八願，及普賢菩薩十大願王也已。(增廣上．與心願居士書)

　　27. 「歸宗結頂」之文

　　淨土法門，乃一切諸法歸宗結頂之法。(增廣下．濟南淨居寺重興碑記)

　　念佛往生一法，

　　乃一切衆生速出生死之第一要道，

　　實一切諸佛疾成正覺之最上法門。(增廣上．與某居士書代了余師作)

　　淨土一法，乃十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。(續編上．覆濟善大師書)

　　大矣哉！淨土法門之爲教也。

　　是心作佛，是心是佛，直指人心者，猶當遜其奇特。

　　即念念佛，即念成佛，曆劫修證者，益宜挹其高風。

　　普被上中下根，統攝律教禅宗。

　　如時雨之潤物，如大海之納川。

　　偏圓頓漸一切法，無不從此法界流；

　　大小權實一切行，無不還歸此法界。

　　不斷惑業，得預補處；

　　即此一生，圓滿菩提。

　　九界衆生離是門，上不能圓成佛道；

　　十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。

　　是以：

　　《華嚴》海衆，盡遵十大願王；

　　《法華》一稱，悉證諸法實相。

　　最勝方便之行，馬鳴示于《起信》；

　　易行疾至之道，龍樹闡于《婆沙》。

　　釋迦後身之智者，說《十疑論》而專志西方；

　　彌陀示現之永明，著《四料簡》而終身念佛。

　　彙叁乘五性，總證真常；

　　導上聖下凡，同登彼岸。

　　故得九界鹹歸，十方共贊；千經並闡，萬論均宣。

　　誠可謂：一代時教之極談，一乘無上之大教也。

　　不植德本，曆劫難逢。既獲見聞，當勤修習。(增廣下．印施極樂圖序代撰)

四、 普勸衆機

　　28. 「皆須修習」之文(勸一切人)

　　上至等覺菩薩，下至阿鼻種性，皆須修…

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