..續本文上一頁邊，倓虛法師講的。

　　青島有個姓張的婦女，她有兩個孩子，一個大概七八歲，一個十來歲，丈夫是在碼頭上拉腳力車的，可見是很貧寒的一個人家。那時候倓虛法師在湛山寺講經，講念佛，她也去聽。聽了回來就念佛，她一想，「好啊！家裏也窮，事情也多，還遇到這麼好的一個念佛法門」，她就念「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」。她的年齡也不大，孩子才八歲、十來歲，她也就叁十來歲吧，過去人結婚也早。

　　有一天早晨，他丈夫就要拉車出門了，她就跟她丈夫說：「某某人哪！從今天開始，你要好好帶兩個娃過日子了。」

　　他說：「你到哪裏去啊？」

　　「我要到佛國去了。」

　　她丈夫平時沒有信仰，她自己信佛念佛，估計她平時和丈夫也沒有什麼交流，就自己念佛。

　　她丈夫一聽就惱火，「哎呀，你還往生佛國呢！我們家窮得還不夠啊？你還跟我來這一套。」意思是說：「這是人家吃飽了飯、沒事幹的人在家裏念佛，往生佛國。我們家這麼窮，帶兩個娃，還要燒飯做菜，我還要出去拉車，我們家這麼窮，你還不夠！你得了吧！」沖她一句，自己就頭也不回，又去拉車了。

　　這個婦女心裏邊也不驚動，也沒有說「我今天往生佛國打招呼，你還罵我一句」，她一點也不氣，心裏很安定。兩個小孩叫來，說：「你們從今天開始，要好好聽爸爸的話，跟著你爸好好過日子，媽媽要走了。」這兩個小孩哪聽得懂？就出去玩了。

　　一直玩到中午，這兩個孩子就要回來吃飯了，喊：「媽媽！」媽媽也不理他們，再喊也不理，媽媽坐那個地方；去推她，也不動。小孩一看，感覺情況不對，怎麼媽媽跟平常不一樣了，一點兒也不理他們了，就嚇得哭了，哭著跑出去。鄰居跑來一看，原來張氏坐在那個地方就往生了，鼻息都沒氣了，就這麼殊勝就往生了。

　　他丈夫知道之後，跑回來悲傷地哭了一場。家裏很窮，也沒有錢給她下葬，還是蓮友們湊一點錢，買了一個薄板棺材，給她葬了。

　　你看她也有家務活要做，她也沒有唱高調要怎麼樣，實實在在念佛，實實在在往生，是我們念佛人的榜樣、模範。

　　往往很多好像看上去不起眼的人，確實走得很殊勝；平時名氣很大的大法師，走的時候，說不定哭爹叫娘的也很多。實在是上智不如下愚，像印光大師講的：通宗通教之人，往往趕不上愚夫愚婦老實行持。確實如此。

　　31. 世福

　　真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報。

　　如長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等。

　　若求世間福報，不肯回向往生，則所得世間福報，反爲下劣。

　　而心不專一，往生便難決定矣。

　　念佛主要是求生西方的，真能念佛，世間一切福報，不求自得。

　　32. 佛事

　　須知做佛事，唯念佛功德最大。

　　做佛事，當以念佛爲第一，余皆場面好看而已。

　　作佛事，均當以念佛爲事。

　　若念經、拜忏、做水陸道場，殊少實益也。

　　一般信衆喜歡做佛事，但多數是喜歡熱鬧場面，不知道實際利益。你如果去專念一句佛號，他嫌冷清。他不知道念任何經典、念任何咒語、修任何法門，不如念佛。

　　印光大師講得很實在，他說：你念佛，你念一句，人家就聽到一句。只要不是懶漢，他都可以隨口念；就是懶漢，只要他自己不把耳朵堵起來，你念，他也能聽到，他聽到了就有利益。誦經就不是這樣了，誦經誦得飛快，不識字的人不能誦，識字的人舌頭不那麼靈活，也不能跟著誦。懶漢能誦還想偷懶，別的不懂的人也聽不懂。這樣，誦經的利益根本就比不上念佛。

　　把你的佛給我

　　大師也舉了一個例子：

　　無錫一個年輕人，二十幾歲，得了重病，也是因爲過去的業障，不好死，死不了。

　　他就跟他爸爸講：「爸爸，把你的佛給我，我就好走了。」

　　他爸爸說：「我也沒有佛啊！」他爸爸沒有信佛，也沒有念佛。

　　「你答應一聲就好了。你答應給我，我就可以走了。」

　　爸爸一看兒子都到這種程度了，管他有沒有，「好吧！答應你。」

　　這一答應，他兒子當下安詳落氣，就走了。

　　他後來感到很奇怪，就問寺院裏的師父：「你看我這怎麼回事？我兒子走的時候，說把我的佛給他，我也沒有佛啊！我怎麼答應他，他就好走了。」

　　師父就問：「你是幹什麼的？」

　　他說：「我是廚師，專門做素菜。寺院裏打佛七，我就到寺院裏做菜。」

　　師父說：「好了！有答案了！」什麼原因呢？因爲寺院打佛七的時候，他在廚房裏做菜，人家在佛堂裏念佛，每一句佛每一句佛他都聽到了。他聽到了，都藏在八識田的種子裏邊，每一句佛的功德都有。他自己都不知道，可是鬼神知道。等他兒子要走的時候，這些鬼神、冤家債主知道他爸爸有功德，因爲他們都在苦惱當中，只要他爸爸答應說把佛號功德給他，那麼這些冤家債主就可以仗佛號的威神功德離苦得樂。

　　印光大師講：如果是誦經，他能得到這個利益嗎？不能！而且他還只是不經意地聽，如果他自己很認真地每一句、每一句跟著念，那功德更大，效果更明顯。

　　地藏彌陀比較

　　凡做功德，

　　仍以念普佛爲是。

　　做功德超度，或者是回向求福，還是念普佛，就是念阿彌陀佛。

　　不必改念《地藏經》。

　　這是有人提到《地藏經》。當然，其它的，《普門品》啊，別的經典，拜千佛、萬佛啦，拜什麼忏哪，通通不需要！你都以念佛爲主。

　　地藏菩薩救苦心切，

　　然比阿彌陀佛臨終接引、令得往生，

　　則又相去懸遠。

　　地藏菩薩威神不可思議，「救苦心切」，但是跟阿彌陀佛接引往生西方比，那又差得太多了。

　　念佛一法，超過一切，

　　或薦亡，或祈親壽。

　　並一切所求，皆可如願。

　　超度亡靈，任何法門不如念佛。對于亡人，對于現在的人，利益都沒有比念佛更大的了。或者親人已經亡故了，或者祈禱我們的親人延壽，或者祈求世間一切，都可以念佛而求，都能如願。

　　祈求考試如意，念佛也有效果

　　真的是這樣。弘願寺每到五月份、六月份，就有很多學子要祈求他們考試如意、增長福報，我們都給他念佛，都有效果；祈求父母能夠轉健康，或者說久病的要速往生，都有效果。弘願寺專門念佛，其它所有佛事一概不作。

　　總之，念佛能夠增長我們的福報。如果一個人有智慧、沒有福報，你也考不上，或者考不上理想的大學。爲什麼呢？憑智力你是能考上，但是一出門，結果拉肚子，考試臨場發揮失常；路上塞車，結果你晚了半個小時；平時做得好好的題目，考場一看，暈掉了。這就是沒有福報的表現，平時學習好，臨場考試發揮不行，這樣的人很多。平時學習不好，臨場考試有超常發揮的人，他就是有他的一種好處和福報在。這個學生他自己對佛有信心，就容易得佛加持，我們再念佛回向，讓他的冤家債主不來幹擾他，讓他有正常發揮，甚至超常發揮。這個都是有作用的。

　　以求生西方爲主

　　下面大師講，雖然說世間的一切求，你誠懇相求，都能如願：

　　但以求生西方爲主，

　　萬不可求來生福報，

　　若求來生，便無往生之利益矣。

　　你今生的什麼都可以求，來生的什麼都不能求，來生只求一件事——往生西方。你今生要兒女孝順、工作順利、貴人相助、身體健康，你都可以求。但是你千萬不要求來生富貴，來生只求往生西方極樂世界。因爲你一旦求來生的話，就說明你不想往生西方，這樣你就失去利益了。

　　今生利益雖然可以求，但是你要搞准了，不要等阿彌陀佛來接你了，你還舍不得，就麻煩了！大事你得分明白。

　　33. 結社

　　或謂「念佛求生西方即已，

　　何必結社？」

　　「念佛嘛，自己求生西方就好了，何必搞一個什麼念佛組、念佛社，有什麼必要搞這個組織呢？」

　　印光大師就說：

　　是不知世間萬事，

　　須待衆緣相助，方得有成，

　　況學了生脫死之無上妙法乎？

　　說這樣的人，不了解世間的事情要靠衆緣才能促成，何況我們了生脫死呢？

　　人之常情，若無依倚，

　　則多涉因循怠忽之弊。

　　凡人之常情，如果說沒有互相依靠的話，他往往就會懈怠因循，自己找偷懶的機會。

　　大衆同居，功課有定，

　　雖欲懈怠，亦不可得。

　　大家都在一塊兒，定了規矩，幾點到幾點念佛，你一個人不參加，也不好意思。所以想懈怠也懈怠不了，一打板你就要起床，你不起床，也不好意思，都要來念佛。

　　功課之外，其奮發精進者，

　　即可攝彼懈怠者，勉力而行。

　　一天兩堂課、叁堂課、五堂課，念完之後，你也可以放松了。看見別人很精進，自己也受到啓發：「哎呀！我也道心提一提。」這樣也能引導自己。

　　人皆前進，誰甘後退？

　　彼此相輔，其行易成。

　　大家都在往前跑，自己往後退，也不甘心。

　　這樣大家互相烘托，就像炭火一樣，一塊炭火很快就熄掉了，十塊炭放在一起，大家你燒我、我燒你，熊熊烈火就燃燒起來了。大家在一起念佛，你激發我，我促進你。這樣定好規矩，互相促成，「其行易成」。

　　或有所疑，及有所見，

　　有可決擇。

　　大衆共修尤其還有這麼一個好處：如果有人教理不懂，有所疑問，或者有什麼見解，有通達淨土教理的人，你可以問，善知識可以給你決擇。你一個人就沒有這樣的機會。

　　每假暇時，

　　請諸耆宿，略示淨宗綱要。

　　則邪正去取，了了分明。

　　有時間，請那些對淨土法門要義了解的老修行，給我們講講淨土法門的要點、綱宗，讓我們心中明了，自然就能去邪存正。

　　有此諸益，

　　故古人鹹以結社爲倡導。

　　免懈怠，促精進，能決疑，知邪正，有這樣的種種利益，所以就提倡結社念佛。

　　當然，有一種情況另當別論，就說你本人對于念佛法門已經很清楚了，「我聽得明明白白，就念一句佛。公衆裏面人多嘴雜，煩惱多，我就喜歡自己一個人在家念佛」，那你就一個人念佛就好。

　　總之，適合自己的根機：如果個人念佛不容易成就，我就選擇大衆在一起念佛；如果大衆在一起，覺得妨礙，那我就一個人念佛。所以自己來看。

　　對于多數人來講，參加念佛組、念佛社來念佛，還是有好處的。

　　34. 助念

　　助念須專一念佛。

　　若至將終，並《彌陀經》亦不念，

　　方可令命終人心歸一處。

　　臨終助念，以專念佛號爲主。

　　真正助念，就是一句「南無阿彌陀佛」。助念是助人念佛，不是助人念經、念咒，因念佛與佛本願相應，能蒙佛光照，得佛接引。在這個關鍵的時候，就是平常參禅、誦經不念佛的人，一切都要放下，專念這一句佛了。而平常念佛人，臨終時有人來助念，反而念《普門品》、《地藏經》等，完全是不懂道理，門外漢。

　　叁時系念 非助念法

　　現在也有人時行用「叁時系念」來做助念佛事，也是外行。大師說：

　　叁時系念，乃後人所著，冒中峰國師之名。

　　乃平時提倡之派頭，何可用以助念？

　　著此書者，實不知助念之道。

　　而世之不知淨土法門者，以爲助念佛事，亦可慨也！

　　助念不要音調太長

　　還有臨終助念的時候，不要唱太長的音調，因爲臨終的人心力很弱，憶持力很弱，唱得太長，高低起伏，太累，他跟不上，第二字出來，第一個字已經忘記了，他不知道念的什麼了。弘願寺助念都是直念六個字，不唱，很簡單。

　　有蓮友病重時，他不要人家助念，結果助念的人說：「他業障重啊！不讓我們念佛。」其實不是他業障重，是你不會念，搞了一大幫人在那裏……因爲臨終的人心力很弱，他怕吵雜，怕這種起伏。

　　我有一個表姐，念佛很虔誠。她有一次得了很重的病，後來就告訴我說：「得重病的時候，不希望人家來念佛，只願自己念。念佛機也不願意聽，念佛機那個調子拉得很長，把它關掉，自己念就好。」

　　所以，我們大家要懂得這個心理，臨終助念要選平穩、安和、速度快慢適中的佛號。先可以念六字，如果到快要不行的時候，可以轉念四個字。

　　所以，大家助念要有方法，要善于觀察。

　　35. 孝親

　　成就親往生，即是成就親作佛。

　　世間盡孝之事，尚有大于此乎？

　　孝道是人倫的根本，盡孝最大無過于能讓自己的雙親往生成佛，永脫叁惡道並六道輪回的痛苦。最好的方法，就是父母生前好勸父母念佛，父母亡後自己盡孝爲父母念佛，做一切佛事也都是念佛回向給父母。這樣功德最大，效果最好，最能盡心。又不論父母有沒有往生，我今生必定要往生，我能往生，即能救父母出苦海，所以真孝子，第一自己要求往生。自己都不求往生，縱然花錢請人念佛、做佛事等，決定只是場面上的事，因心不誠懇，父母難得實益。

　　36. 利他

　　勸一人生淨土，

　　即成就一衆生作佛。

　　勸人念佛求生西方，

　　即是成就凡夫作佛，

　　功德最大。

　　自己念佛，也勸他人念佛。勸一人念佛，就有一人生淨土；生淨土，就能成佛；成佛，就能普度一切有緣同樣往生成佛。這麼大的利益，都是由當初勸他的人開始。你看看這個功德有多大。那就完全不是一袋米、一點錢，或者一般的誦誦經，跟佛門結結緣的法門能比的了。你學任何法門，今生如果不了生死，都只屬于結緣的性質。

　　總結

　　好！我們這次的講義就學到這裏。 兩大部分：

　　第一部分，念佛安心法語：讓我們懂得念佛法門的教理，內心具足真信切願，持佛名號。所謂「以果地覺，爲因地心；因該果海，果徹因源」「彼佛本誓，重願不虛，我今稱念，必得往生」，心裏踏實安定。

　　第二部分，念佛實修法語：是對我們實際修持當中很多具體事情，有一個規範指導。

《印光大師精要法語講記 貳、實修篇 叁、諸事用心》全文閱讀結束。