..续本文上一页话，你不管见好境界、见坏境界，都会成为助缘，为什么？我见好的，我不贪图，说明我可以更有进步；见坏的，不害怕，自然魔退，魔退我就道业增长。如果不是这样，见好的，你就贪图欢喜，狂，这个时候，你反而退堕下来，你只能如此；见了坏的，你害怕，你给他吓住了，所以，都成为障道之缘。是助道之缘，还是障道之缘，在于你的心是不是稳定。我们只念这一句「南无阿弥陀佛」，好坏不生忧喜，这样自然很平淡、很平常、很平实，实实在在，都有进步。

　　27. 遇病

　　世间不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神祷鬼，徒增业障，有损无益。痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。

　　人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念「南无阿弥陀佛」，一心求佛慈悲，接引往生西方。不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。

　　念佛人遇病苦，有三要、四不可。

　　三要：一、要放下万缘。二、要一心念佛。三、要速求往生。

　　四不可：一、不可怨天尤人。二、不可求神祷鬼。三、不可求病速好。四、不可怕死。

　　这样决定业障速消，如寿不该终，病也能速好；寿命当终，也能顺利安然往生，生死两全。不然的话，只能增加业障，病更加重，寿尽也不得往生，两头落空。

　　28. 任业

　　求生西方者，不可怕死。

　　修西方人，今日死也好，

　　再活一百二十岁死也好。

　　一切任彼前业，不去妄生计较。

　　我们这一生的寿命长短，是贫穷，还是富贵，是健康，还是多病，这个都是过去的业力。我们不妄生计较分别，只是念这句佛求生西方极乐世界。有病也念，无病也念，长寿也念，短命也念。活一百二十岁也好，也不觉得说嫌多了；明天就死了，也更好，明天就往生。这样，心里很实在，往生西方全凭阿弥陀佛，佛什么时候来，我什么时候走。

　　有人生病了，「阿弥陀佛，你快点来呀」；身体一好，「阿弥陀佛，你慢点来呀」。不实在。

　　你就很实在，阿弥陀佛都会知道，祂会不早不晚地来，你就等着阿弥陀佛接你就好了，不要自己在那里喊。

　　我等但老实念佛，

　　只求临终往生即已。

　　至于现生之如何若何，

　　一任其水到渠成、春来花放。

　　倘先设一想念，

　　便反成障碍。

　　如断其水源而欲渠成，

　　正在严冬而欲花放，

　　若能得者，便属怪事。

　　大师讲得非常的生动啊！

　　他说我们只管老实念佛求生西方，这一辈子我是贫穷、富贵，是通达、还是多有障碍，这个都不管。世间的事情都随缘，随缘过。像什么呢？

　　「水到渠成」：水流过来了，自然形成一条渠了。

　　「春来花放」：一切都随缘，你看这个多自在！春天来了，花就开了；春天没有到，严冬之时，你希望百花怒放，这个能开花才是怪事；断了水源，还希望能够成为一条渠，这也是怪事。

　　比如我们要建寺院，我们要规划道场，我们要办什么事，缘份没有到，你干著急，你是自己拿自己过不去。缘份到了，不用你着急，自然就成了。所以，我们只是观察因缘，我们念着佛，等着缘份成熟。当然，等也不是坐在家里等，积极的施为和随缘的办事，这两点也不矛盾，尽到我们的心力，尽到我们的本份，剩下的事情自有阿弥陀佛安排和我们个人的福报及业力。你没这个福报，你想再多也没用。

　　所以就要实实在在地去做。只管念佛，世间这一切事情，就随因缘去走。如果事先做一个想念，事先自己定了一个标准，这样就在心里构成障碍，就过得不安乐；过得不安乐，是自己找的麻烦。

　　踮脚走路喻：不要做样子

　　像我们走路一样，走路要脚踏实地，一步一步地走，不要踮着脚跟走，踮着脚跟走路走不长远，走得很累。矮一点就矮一点，也不错啊！瘦就瘦一点，也挺好啊！胖就胖一点，也挺庄严哪！都不错嘛！你的本份就挺好的，阿弥陀佛说：「你这样就可以了，你是标准的念佛人，就好了。」不要做样子给别人看，累死你，这样不实在。

　　念佛之人，

　　当存「即得往生」之心，

　　若未到报满，

　　亦只可任缘。

　　我们念佛的人，随时准备往生，「今天死就今天往生」——「即得往生」。但是，如果我们的业报还没有满，也只好任缘了。

　　其往生之期， 任缘迟早，

　　不可预作一「即得往生」之心。

　　我们什么时候往生，任我们过去的业缘，任阿弥陀佛来接引。不能自己就定了说：我什么时候立即就要走了。

　　念佛不想增寿

　　也有莲友问：「我念佛是想早一点往生，但是听说念佛能够增寿，这个不是矛盾吗？我不想增寿啊！」

　　我说：「这个你不要担心，你念佛想早一点往生，阿弥陀佛也会满你的愿；但如果是念佛赚来的寿命，那个寿命是很安乐的，不会多病多灾的，你会很安乐、很祥和、很稳当的，走的时候很潇洒自在地往生。」

　　29. 戒偏

　　尽报投诚，

　　乃吾人所应遵之道。

　　灭寿取证，

　　实戒经所深呵之言。

　　「尽报投诚」，尽我们的寿命，尽我们的业报；一心归投阿弥陀佛，诚心诚意。业报一到，自然往生，毫不耽搁。这样是我们应当遵守的。

　　「灭寿取证」：你本来寿命没有到，还有二十年，你非要拿一根绳子给它断掉了，想提早结束自己的生命，早点往生。这样是戒律所不允许的。

　　但当尽敬尽诚求速生，

　　不当刻期定欲即生。

　　尽我们的恭敬诚意，可以求快点往生，不愿意活七老八十了。但是，不能自己就预先刻期定一个时间，说「我在某一个时间一定要往生」，这样一定会发生障碍。

　　学道之人，心不可偏执。

　　偏执或致丧心病狂，

　　则不惟无益，

　　而又害之矣。

　　像那样的心，就是不够柔顺。我们念佛的人，心要柔顺。所谓柔顺，一个是随顺业缘，一个是随顺阿弥陀佛的迟早来迎接，什么时候接，我什么时候走，不要过于偏执，偏执往往会起毛病。

　　劝止定期往生

　　大约半月之前，有莲友告诉我说，一位老菩萨，今年八十三岁，说她再过七天就要过生日了，她准备在她过生日之前往生极乐世界。现在开始不吃不喝，问我行不行？

　　我说：「看年纪，八十三岁也可以走了，但是，准备七天不吃不喝，她有什么特别的往生征相吗？」

　　「没有。」

　　「身体好吗？」

　　「身体还好呢！」

　　「子女孝顺吗？」

　　「子女对她也不错！」

　　弄得周围的人都知道了，人家都劝她：「你不要这样啊！」

　　她说：「我不能听你的，我就听法师的。」

　　莲友说：「师父，你讲一句就行了。」

　　这个事关重大，不能不讲啊，我就跟她说：「念佛之人，心要柔顺，往生净土一任阿弥陀佛，寿命长短一任过去业缘。你既没有特殊的事缘，提前敲锣打鼓地让人家都知道，你过七天就要往生，就开始不吃不喝，到时候必然发生障碍，不要这样。你只管任缘念佛，等佛来接引就好了。」

　　后来莲友说：「师父！可欢喜了！也同意了！你讲这句话管用了！」

　　30. 瑞相

　　我们很多人希望临终有瑞相，大师说得也很恳切。

　　临终之瑞相，不必预为期冀。

　　但平时念佛相应，

　　临终自得随佛往生即已。

　　因为往往有这样的心，就要做样子，心就不柔顺，不是随缘。他自己说：「我一定要站着走，我一定要坐着走。」这就不是完全靠倒阿弥陀佛，他就有一个心要怎么怎么样，这样就会分叉，就会有障碍。

　　我们有没有到那个境界呢？如果有这个功夫，你不用这样讲，自己心里就知道，也不必提前吆喝；如果没有，到时候要硬撑，这就起麻烦了！

　　所以说不要预期，只贵平时相续念佛、信愿念佛，顺应阿弥陀佛的誓愿，到时候自自然然地随佛去往生就好了。

　　谁知道我们临终是什么样的走法呢？说不定在半路上，说不定在厕所里脑溢血了，说不定遇车难空难。这些事情我们都不能预期，只是我们现在好好念佛就可以。

　　傅闪老居士老实念佛走着往生

　　陈贤居士大约十天以前，在菲律宾的马尼拉遇到一位莲友，今年六十多岁了，他外婆往生就很殊胜。他外婆，叫傅闪，信愿寺的信徒，一九七六年，她八十岁，因为七月十五是佛欢喜日，十四到十六，寺院做三天法会。七月十六那天，她大清早到寺院参加法会，衣服穿得干干净净，鞋也换得很干净。她平常带小孙子，这个小孙子穿衣、拿鞋、拿袜子都找奶奶，奶奶很慈悲。但那天早晨小孙子问她找袜子，他奶奶就呵斥他，说：「你从今天开始，袜子你要自己找了，不要找你奶奶了。」──看来这个老人家预知时至，所以，她事先做这样的安排。

　　下午，这个老菩萨在大殿里跟她女儿一起念佛，就告诉她女儿说：「我看见金童玉女来了。」她女儿一看，什么也没看见，就看见两只蝴蝶，在那儿飘飘地飞。

　　等会儿法会结束了。她和女儿一起离寺，跨出寺门时，女儿喊她，她就站在那里不动了，没有声音，头低下去了。

　　「妈妈怎么不动了？是不是看到地上有什么呀？」女儿就回头过来，看看地上也没有什么；再看她母亲，也没有反应。拍拍脸，没有反应，摸摸鼻子，没气了！

　　你看，她是走着路，走着路就往生了。还有的人是坐着往生，还有的是站着往生，她是走着就往生了。

　　这个老菩萨平时就念佛，她不识字，你看连佛菩萨来接引，她都说不清，叫金童玉女。金童玉女是民间所讲的话，就代表好，不是一般的人，其实就是佛菩萨来接引。往生的时候，边走边走，她的神识，就在这个过程当中，就随佛接引往生西方了，人就站在那个地方了。你看，多么的殊胜！她没有事先打广告，说「我要站着走，走着走」。她如果事先打这个广告，怕走不了。她就是老老实实念佛，就是一个愚痴人。

　　她就是很自在，我们很羡慕她。我们很羡慕她怎么办？我们自己就实实在在念佛。

　　青岛张氏实实在在念佛往生

　　再讲一个故事。在《影尘回忆录》里…

《印光大师精要法语讲记 贰、实修篇 三、诸事用心》全文未完，请进入下页继续阅读…