..續本文上一頁話，你不管見好境界、見壞境界，都會成爲助緣，爲什麼？我見好的，我不貪圖，說明我可以更有進步；見壞的，不害怕，自然魔退，魔退我就道業增長。如果不是這樣，見好的，你就貪圖歡喜，狂，這個時候，你反而退墮下來，你只能如此；見了壞的，你害怕，你給他嚇住了，所以，都成爲障道之緣。是助道之緣，還是障道之緣，在于你的心是不是穩定。我們只念這一句「南無阿彌陀佛」，好壞不生憂喜，這樣自然很平淡、很平常、很平實，實實在在，都有進步。

　　27. 遇病

　　世間不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神禱鬼，徒增業障，有損無益。癡癡然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。

　　人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念「南無阿彌陀佛」，一心求佛慈悲，接引往生西方。不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若壽盡，便不得往生。求往生，若壽未盡，則速得痊愈。切不可癡心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。

　　念佛人遇病苦，有叁要、四不可。

　　叁要：一、要放下萬緣。二、要一心念佛。叁、要速求往生。

　　四不可：一、不可怨天尤人。二、不可求神禱鬼。叁、不可求病速好。四、不可怕死。

　　這樣決定業障速消，如壽不該終，病也能速好；壽命當終，也能順利安然往生，生死兩全。不然的話，只能增加業障，病更加重，壽盡也不得往生，兩頭落空。

　　28. 任業

　　求生西方者，不可怕死。

　　修西方人，今日死也好，

　　再活一百二十歲死也好。

　　一切任彼前業，不去妄生計較。

　　我們這一生的壽命長短，是貧窮，還是富貴，是健康，還是多病，這個都是過去的業力。我們不妄生計較分別，只是念這句佛求生西方極樂世界。有病也念，無病也念，長壽也念，短命也念。活一百二十歲也好，也不覺得說嫌多了；明天就死了，也更好，明天就往生。這樣，心裏很實在，往生西方全憑阿彌陀佛，佛什麼時候來，我什麼時候走。

　　有人生病了，「阿彌陀佛，你快點來呀」；身體一好，「阿彌陀佛，你慢點來呀」。不實在。

　　你就很實在，阿彌陀佛都會知道，祂會不早不晚地來，你就等著阿彌陀佛接你就好了，不要自己在那裏喊。

　　我等但老實念佛，

　　只求臨終往生即已。

　　至于現生之如何若何，

　　一任其水到渠成、春來花放。

　　倘先設一想念，

　　便反成障礙。

　　如斷其水源而欲渠成，

　　正在嚴冬而欲花放，

　　若能得者，便屬怪事。

　　大師講得非常的生動啊！

　　他說我們只管老實念佛求生西方，這一輩子我是貧窮、富貴，是通達、還是多有障礙，這個都不管。世間的事情都隨緣，隨緣過。像什麼呢？

　　「水到渠成」：水流過來了，自然形成一條渠了。

　　「春來花放」：一切都隨緣，你看這個多自在！春天來了，花就開了；春天沒有到，嚴冬之時，你希望百花怒放，這個能開花才是怪事；斷了水源，還希望能夠成爲一條渠，這也是怪事。

　　比如我們要建寺院，我們要規劃道場，我們要辦什麼事，緣份沒有到，你幹著急，你是自己拿自己過不去。緣份到了，不用你著急，自然就成了。所以，我們只是觀察因緣，我們念著佛，等著緣份成熟。當然，等也不是坐在家裏等，積極的施爲和隨緣的辦事，這兩點也不矛盾，盡到我們的心力，盡到我們的本份，剩下的事情自有阿彌陀佛安排和我們個人的福報及業力。你沒這個福報，你想再多也沒用。

　　所以就要實實在在地去做。只管念佛，世間這一切事情，就隨因緣去走。如果事先做一個想念，事先自己定了一個標准，這樣就在心裏構成障礙，就過得不安樂；過得不安樂，是自己找的麻煩。

　　踮腳走路喻：不要做樣子

　　像我們走路一樣，走路要腳踏實地，一步一步地走，不要踮著腳跟走，踮著腳跟走路走不長遠，走得很累。矮一點就矮一點，也不錯啊！瘦就瘦一點，也挺好啊！胖就胖一點，也挺莊嚴哪！都不錯嘛！你的本份就挺好的，阿彌陀佛說：「你這樣就可以了，你是標准的念佛人，就好了。」不要做樣子給別人看，累死你，這樣不實在。

　　念佛之人，

　　當存「即得往生」之心，

　　若未到報滿，

　　亦只可任緣。

　　我們念佛的人，隨時准備往生，「今天死就今天往生」——「即得往生」。但是，如果我們的業報還沒有滿，也只好任緣了。

　　其往生之期， 任緣遲早，

　　不可預作一「即得往生」之心。

　　我們什麼時候往生，任我們過去的業緣，任阿彌陀佛來接引。不能自己就定了說：我什麼時候立即就要走了。

　　念佛不想增壽

　　也有蓮友問：「我念佛是想早一點往生，但是聽說念佛能夠增壽，這個不是矛盾嗎？我不想增壽啊！」

　　我說：「這個你不要擔心，你念佛想早一點往生，阿彌陀佛也會滿你的願；但如果是念佛賺來的壽命，那個壽命是很安樂的，不會多病多災的，你會很安樂、很祥和、很穩當的，走的時候很潇灑自在地往生。」

　　29. 戒偏

　　盡報投誠，

　　乃吾人所應遵之道。

　　滅壽取證，

　　實戒經所深呵之言。

　　「盡報投誠」，盡我們的壽命，盡我們的業報；一心歸投阿彌陀佛，誠心誠意。業報一到，自然往生，毫不耽擱。這樣是我們應當遵守的。

　　「滅壽取證」：你本來壽命沒有到，還有二十年，你非要拿一根繩子給它斷掉了，想提早結束自己的生命，早點往生。這樣是戒律所不允許的。

　　但當盡敬盡誠求速生，

　　不當刻期定欲即生。

　　盡我們的恭敬誠意，可以求快點往生，不願意活七老八十了。但是，不能自己就預先刻期定一個時間，說「我在某一個時間一定要往生」，這樣一定會發生障礙。

　　學道之人，心不可偏執。

　　偏執或致喪心病狂，

　　則不惟無益，

　　而又害之矣。

　　像那樣的心，就是不夠柔順。我們念佛的人，心要柔順。所謂柔順，一個是隨順業緣，一個是隨順阿彌陀佛的遲早來迎接，什麼時候接，我什麼時候走，不要過于偏執，偏執往往會起毛病。

　　勸止定期往生

　　大約半月之前，有蓮友告訴我說，一位老菩薩，今年八十叁歲，說她再過七天就要過生日了，她准備在她過生日之前往生極樂世界。現在開始不吃不喝，問我行不行？

　　我說：「看年紀，八十叁歲也可以走了，但是，准備七天不吃不喝，她有什麼特別的往生征相嗎？」

　　「沒有。」

　　「身體好嗎？」

　　「身體還好呢！」

　　「子女孝順嗎？」

　　「子女對她也不錯！」

　　弄得周圍的人都知道了，人家都勸她：「你不要這樣啊！」

　　她說：「我不能聽你的，我就聽法師的。」

　　蓮友說：「師父，你講一句就行了。」

　　這個事關重大，不能不講啊，我就跟她說：「念佛之人，心要柔順，往生淨土一任阿彌陀佛，壽命長短一任過去業緣。你既沒有特殊的事緣，提前敲鑼打鼓地讓人家都知道，你過七天就要往生，就開始不吃不喝，到時候必然發生障礙，不要這樣。你只管任緣念佛，等佛來接引就好了。」

　　後來蓮友說：「師父！可歡喜了！也同意了！你講這句話管用了！」

　　30. 瑞相

　　我們很多人希望臨終有瑞相，大師說得也很懇切。

　　臨終之瑞相，不必預爲期冀。

　　但平時念佛相應，

　　臨終自得隨佛往生即已。

　　因爲往往有這樣的心，就要做樣子，心就不柔順，不是隨緣。他自己說：「我一定要站著走，我一定要坐著走。」這就不是完全靠倒阿彌陀佛，他就有一個心要怎麼怎麼樣，這樣就會分叉，就會有障礙。

　　我們有沒有到那個境界呢？如果有這個功夫，你不用這樣講，自己心裏就知道，也不必提前吆喝；如果沒有，到時候要硬撐，這就起麻煩了！

　　所以說不要預期，只貴平時相續念佛、信願念佛，順應阿彌陀佛的誓願，到時候自自然然地隨佛去往生就好了。

　　誰知道我們臨終是什麼樣的走法呢？說不定在半路上，說不定在廁所裏腦溢血了，說不定遇車難空難。這些事情我們都不能預期，只是我們現在好好念佛就可以。

　　傅閃老居士老實念佛走著往生

　　陳賢居士大約十天以前，在菲律賓的馬尼拉遇到一位蓮友，今年六十多歲了，他外婆往生就很殊勝。他外婆，叫傅閃，信願寺的信徒，一九七六年，她八十歲，因爲七月十五是佛歡喜日，十四到十六，寺院做叁天法會。七月十六那天，她大清早到寺院參加法會，衣服穿得幹幹淨淨，鞋也換得很幹淨。她平常帶小孫子，這個小孫子穿衣、拿鞋、拿襪子都找奶奶，奶奶很慈悲。但那天早晨小孫子問她找襪子，他奶奶就呵斥他，說：「你從今天開始，襪子你要自己找了，不要找你奶奶了。」──看來這個老人家預知時至，所以，她事先做這樣的安排。

　　下午，這個老菩薩在大殿裏跟她女兒一起念佛，就告訴她女兒說：「我看見金童玉女來了。」她女兒一看，什麼也沒看見，就看見兩只蝴蝶，在那兒飄飄地飛。

　　等會兒法會結束了。她和女兒一起離寺，跨出寺門時，女兒喊她，她就站在那裏不動了，沒有聲音，頭低下去了。

　　「媽媽怎麼不動了？是不是看到地上有什麼呀？」女兒就回頭過來，看看地上也沒有什麼；再看她母親，也沒有反應。拍拍臉，沒有反應，摸摸鼻子，沒氣了！

　　你看，她是走著路，走著路就往生了。還有的人是坐著往生，還有的是站著往生，她是走著就往生了。

　　這個老菩薩平時就念佛，她不識字，你看連佛菩薩來接引，她都說不清，叫金童玉女。金童玉女是民間所講的話，就代表好，不是一般的人，其實就是佛菩薩來接引。往生的時候，邊走邊走，她的神識，就在這個過程當中，就隨佛接引往生西方了，人就站在那個地方了。你看，多麼的殊勝！她沒有事先打廣告，說「我要站著走，走著走」。她如果事先打這個廣告，怕走不了。她就是老老實實念佛，就是一個愚癡人。

　　她就是很自在，我們很羨慕她。我們很羨慕她怎麼辦？我們自己就實實在在念佛。

　　青島張氏實實在在念佛往生

　　再講一個故事。在《影塵回憶錄》裏…

《印光大師精要法語講記 貳、實修篇 叁、諸事用心》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…