《印光大师精要法语讲记》

　　－－2007年3月28~30日讲于韶关丹霞山锦石岩寺

【贰、实修篇 】

三、诸事用心

　　21. 取舍

　　参禅一法，则取舍皆非。

　　念佛一法，则取舍皆是。

　　禅宗的法门，讲自性平等，无取无舍，无是无非，平等如是。你如果有分别，有取舍，这就错了。因为这是禅宗，「取舍皆非」，不取不舍。

　　「念佛一法，取舍皆是」：取什么？舍什么？舍娑婆取极乐，舍自力取佛力，舍难行取易行，舍杂行取专念，舍轮回取佛果。所以，净土法门取和舍都对！

　　为什么呢？因为：

　　一属专究自心，

　　一属兼仗佛力。

　　参禅是专门要体究自心的平等之理。自心不生不灭、不垢不净、不增不减，这个你到哪里取、到哪里舍呢？舍也没法舍，取也没法取，不生不灭、不垢不净嘛！

　　念佛固然不违自性平等之理，但必须外仗佛力以显发。你要靠佛力，必须要取佛力，这是两种不同的法门。

　　所以，我们学净土法门的人，宁愿执着一些，不是执着世间的事──「执持名号」，执取名号。

　　经常听到有人用禅理妄破念佛，说念佛是执着，佛法讲不执着，而我们一些念佛人，自己也不明理，也跟在后面附和，搞到后来因药成病，甚至连生活中的小事都不会处理了。所以说，参禅一法，很不适合一般人的根机。念佛法门，巧顺凡夫分别执取的心性特点，你凡夫就过凡夫的日子，老老实实来念佛就好，不要好说半通不通的佛理，以及做不到的大话。

　　22. 念死

　　念佛要时常作将死、将堕地狱想。

　　于念佛时，即作已死未往生想。

　　我已死矣，所有一切妄念，皆用不着。

　　能如是念，必有大益。

　　我们为什么这句佛号提不起来？就是不知道自己要死，老觉得自己在这个世界上还能活几百年的样子。

　　想到「随时无常会到，我有三恶道的罪业，我要堕落！」这样你的心自然就很恳切。想到「我已经死了，儿孙等一切盘算心思，都用不着了。」这样自然就放得下，当下心里就很清凉，就一句句念佛。

　　23. 发心

　　念佛人要发心，发什么心呢？

　　菩提心者，自利利他之心也。

　　此心一发，如器受电，如药加硫。

　　其力甚大，而且迅速。

　　其消业障、增福慧，

　　非平常福德善根之所能比喻也。

　　菩提心就是自利利他的心。这个心一旦发起来，非常勇猛，非常有力量。增福慧、消业障，不是平常一般善根、一般修行所能比的。

　　好像什么呢？像电灯一通电，立即就亮了。像*，如果不加硫磺，就没有爆炸效果；加了硫磺，马上就起作用。现在讲就是原子核裂变。有了菩提心，就有这样的作用和效果。

　　那我们凡夫怎么发得起菩提心呢？

　　菩提心有两种：

　　一个是圣道菩提心，要靠自己，菩萨才能发得起这个心。

　　一个是净土菩提心，人人都能发。我们愿意求生西方极乐世界，我们自己得到这个法门的好处，「念佛这么好，不费钱，不费时，不费力，是男是女，出家在家，若智若愚，上圣下贤，你都可以念佛往生西方极乐世界──这么好的法门！」内心被这个法门所感动，就希望把这个法门介绍给一切有缘的人，先告诉我的父母、妻子、儿女，同学、朋友、同事，然后再告诉一切有缘的人，这样发心就叫做菩提心。

　　如果你这个心真的发起来，真正是为了利益众生，任何打骂，你都不会退堕。因为佛恩实在很浩大，众生实在很苦恼，这个法门利益实在很殊胜。真的发这样的心，你就不会说「贪图名利了」，宁愿自己饿死，都没有关系！

　　这样，心很真实，依佛的加持力，你消业障、增福慧，就不是说「我在那里磕几个头、诵一卷经所增加的福慧」，──那个不能相比的。因为我们心心念念所想到的就是这个法门，所想到的就是苦恼的众生，所想到的是怎样让人家念佛，也到西方极乐世界去。这个心虽然是凡夫心，其实就是佛心了。依我们凡夫自己，发不出这个心。

　　若正念重，

　　则余一切皆轻矣。

　　「正念」就是为法门、为众生，愿往生的念头。如果你果然很重的话，其它的私心杂念就轻了。

　　比如说你在家里面，老公如果对你不好，或者是别人亏欠你什么，你都不会在那里颠三倒四，你都会很轻地看待这些事情。

　　24. 操持

　　被境所转，系操持力浅。

　　则喜怒动于中，好恶形于面矣。

　　操持者，即涵养之谓也。

　　「被境所转」：好了、坏了，马上心里就被它转动了，喜怒上心，好恶就在脸上表现出来了。这是什么原因呢？是因为我们操持力很浅，涵养不够。这个需要磨练。

　　急躁心，乃修行人之大障，

　　能放下此心，则当体清凉矣。

　　真修行人，于尘劳中磨练。

　　烦恼习气，必使渐渐消灭，

　　方为实在功夫。

　　就说是在事务当中来磨练自己，烦恼习气，不随着它转，这个才叫真实功夫。这个不容易，但是我们不管怎样，按这个方向去努力。

　　这一段话，虽说和念佛没有直接的关系，但对我们都还是很有受用的。

　　25. 静闹

　　念佛极愿寂静，颇不合宜。

　　有此厌喧之病，现已发现病相。

　　若仍如此，久后则无可救药矣。

　　当静闹一如，在静亦不怕有闹来，

　　在闹时我心仍静，而不生憎恶，

　　则无惊厌魔事发生。

　　有人念佛极愿寂静，有一点声音就心里烦燥不安，不能适应，只想跑安静的地方躲起来，从好的一方面来说是他念佛上了路子，只愿意念佛，不愿意受一切干扰，但是过于厌喧求静，而不懂得随遇而安，本身就已是病相，久久不改，将来无可救药。应当静闹一如，随缘念佛。

　　26. 境界

　　修净业人，

　　不以种种境界为事，

　　故亦无甚境界发生。

　　若心中专欲见境界，

　　则境界便多。

　　当以至诚念佛为事，

　　勿存见佛见境界之心。

　　修净土的人，只以求生西方极乐世界作为我们的目标，也不贪神通，也不贪感应、境界，所以反而很稳当，没有什么境界。如果你天天想见境界，你就会见层出不穷的境界，甚至睡都睡不着，老是让你看见，苦恼得要命。所以，大家这方面要知道，不要追求这些。

　　越分欲得，

　　为堕落魔外之本。

　　什么叫「越分欲得」呢？不是你的根机、你的本份能得到的，比如想成圣，想马上得到神通，想之过切，累世冤家就会乘虚而入，变做种种境界现前，让你一见欢喜，不知不觉、心甘情愿就入了魔，一旦入魔，佛祖现前也拉不回头，因为他受魔摄持，自以为得道得通，全体邪知邪见，偏在佛法正道之外，对佛祖诚言绝不信受。这也是因为我们器量不够。果然是法器，对这些不贪图，稳稳当当，只求往生成佛，这个人就有大器量，就有大定力，就是大根机，他不会东看西看，随风倒浪，东西飘摇。他内心很稳定，「我就求生西方成佛，你千万事情都不能动摇我。你说得再好听、再美妙，我不被你动摇！」这个就是有根机，这个就是有定力。

　　常有境界，

　　当是未曾真实摄心，

　　但只做场面行持之所致。

　　这也是因为有人写信说：「我总是见到境界，感到很苦恼。」大师就回信说：这个是因为你没有真实摄心，只是念佛做场面的功夫，所以这样稍微一静下来，内心就有杂念，现出种种妄境。如果你真实摄心，像刚才我们念佛，一句一句，踏踏实实，稳稳当当念，这个必然能够消业障、增福慧，不可能有过多的妄念、过多的妄境来显现。

　　恐是魔现，正宜认真恳切念佛，

　　彼魔自无容身之地。

　　如明来暗自无存，正来邪自消灭。

　　何得怕魔现而不敢念佛？

　　譬如恐强盗来，自己先将家中护兵，移之远方，令勿在家，

　　则是替强盗作保护，令其了无所畏，肆行劫夺净尽耳。

　　何愚痴一至于此！

　　有人偶见境界，又不能分别，怕是魔所现，所以吓得不敢再念佛。大师开导说这时更要认真恳切念佛。

　　怎样辨识魔境

　　魔境胜境之分别，

　　在于经教合不合上分。

　　说见到境界了，到底是入魔的境界，还是念佛相应的境界呢？怎么分别呢？有的人就不能分别了，往往把魔境当作是好的境界，「我见到佛了，佛在我耳朵边跟我讲话，天天给我讲啊，佛告诉我应该怎么怎么做。」其实都是入魔境。师父跟他讲再多，搬经典他都不听，他说「我们家的佛讲的，你讲的不对」。

　　是魔境还是胜境呢？就看他和经教所讲的吻合还是不吻合。

　　果是圣境，

　　令人一见，心地直下清净，

　　了无躁妄取着之心。

　　果然是那种很殊胜的圣地的境界，你心里面当下清净，没有躁妄心，没有执着心，没有贪图欢喜，觉得了不得那样的心，没有！当下心里面清凉清净，这个就是善境界。

　　若是魔境，

　　则见之心便不清净，

　　便生取着躁妄等心。

　　或者贪图欢喜，或者起躁妄心，或者起取着心，这样就不是圣境界，是魔境界。

　　佛光虽极明耀，而不耀眼。

　　若光或耀眼，便非真佛。

　　佛现，

　　则以「凡所有相，皆是虚妄」之理来勘，

　　则愈显。

　　魔现以此理勘，则便隐。

　　此是勘验真伪之大冶洪炉也。

　　见到境界，如果真的是佛菩萨，光虽然非常明亮，但是不刺眼，而且没有影子；如果是魔所幻现的，光会刺眼，也会有影子。同时，用经中所说的「凡所有相，皆是虚妄」的道理来对照，你如果把这个正念提起来，果然是佛，会越来越清晰，你的心也会越来越安静，越来越清凉。如果是魔的境界，你正念思惟：「凡所有相，皆是虚妄。」魔相就消失了，就没有了。

　　是真佛，还是假佛，这样来分辨。一、看是否合乎经教。二、看是否引起心境躁妄。三、看光是否耀眼。四、看能否经得住「凡所有相，皆是虚妄」。

　　凡修行人，心要有主宰。

　　见好境界，不生欢喜，

　　见不好境界，不生畏惧。

　　能如是，

　　则所见境界，皆能作助道之缘，

　　否则皆作障道之缘。

　　修行人心里要稳定，要有主张，见好的境界，不贪图欢喜；见坏的境界，不生恐怖、忧惧，这样的…

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