..續本文上一頁「愚不可及」。現在雖然愚，將來有大智慧，可以成佛。如果靠我們自己的小聰明、小智慧，不甘心學愚夫愚婦，那麼，你在這個世間可能會得到一時的名譽，大家都給你豎大拇指：「某某人，了不起！會誦經，會講法，會幹什麼……」等你到了閻羅王那裏，就沒有大拇指給你了，「某某人，你生在佛法流行地區，學了不少經典，爲什麼來了？」
34. 「同一過失」之文(勸豎用人)
專崇行持，而不尚信願，
則執事廢理，仍屬自力法門。
與專以自性唯心，
而不仗佛力之執理廢事，
同一過失。(叁編下．上海法藏寺念佛開示)
以橫超法，作豎出用。
得益淺而受損深。(增廣上．覆何慧昭居士書)
這是兩段。
「專崇行持」：這個人他也念佛，但是，他專門崇尚行持的功夫。
「不尚信願」：他不是信靠阿彌陀佛、歸命南無阿彌陀佛、願阿彌陀佛救度，他不是靠這個，他靠自己的功夫，想以這個達成自己的往生，不是靠信願。這樣叫做「執事廢理」，執著事相修持，而廢棄理上的感通。
「理」就是指阿彌陀佛的救度。阿彌陀佛的救度需要我們通過信願心來感通，阿彌陀佛要救你，你不相信祂，你不願意被祂救，祂能救得了你嗎？救不了。
阿彌陀佛是無量光、無量壽，是宇宙的真理，這個真理表現爲六字名號來救度我們。我們要相信阿彌陀佛的救度，願意讓阿彌陀佛救度，這樣才跟阿彌陀佛所證悟的真理溝通了，這樣才能感應道交，事和理就融合在一起，「全事即理」，就能被祂救度。
結果這個人，他在念名號，但是名號本身無量光、無量壽的真理，跟他成爲兩片，因爲他沒有信願。沒有信願，跟名號就隔開了。念佛歸念佛，佛是佛，你是你，「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」老在那裏做死功夫。沒有信願心，阿彌陀佛無量光、無量壽的加持力就薄弱了，因爲沒有感通。這個叫「執事廢理」。
不少人犯這個毛病，老是把念佛當作一種功夫在那裏修，不知道通過信願感通，你這要修到哪一年啊？
印光大師講，像這樣雖然念佛，他還是自力法門，不是靠佛力的法門。靠自己功夫，靠自己修持，不是靠信願，這個就錯了。
執事廢理與執理廢事同一過失
第二句：
「與專以自性唯心，而不仗佛力之執理廢事，同一過失」：同一什麼過失呢？兩個都是自力修行，都沒有仗到佛力，都往生很困難，結果都去輪回，這個就有過失了。
第一個叫「執事廢理」。他在那裏念一句南無阿彌陀佛，老是在修功夫，不知道通過信願感通阿彌陀佛無量光壽的救度，這叫執事廢理。
第二個叫「執理廢事」。怎麼叫執理廢事呢？執著自性唯心之理，廢棄念佛求生之事。這就完全是自力了。他說「自性彌陀，唯心淨土。自性本來就是佛，何必再念阿彌陀佛；心淨則土淨，還求生什麼西方淨土。」
理上雖然不錯，衆生本性是佛，無量光、無量壽，但是如果你不念無量光明、無量壽命的阿彌陀佛名號，不求生西方極樂淨土，只靠自力修行，要到成佛地步，才算達到。本來自性無量光壽，再從事信願持名事修的話，就能和阿彌陀佛真正的果地上的光明、壽命相交接，這樣就有感通，這個就是仗上佛力。
所以這兩種，執事廢理、執理廢事，通通是自力法門，通通是有過失的。
大家有沒有聽明白？如果你還聽不懂。我告訴你一個高招：一無所知、一無所能之人，可以做真念佛人，「我就會念南無阿彌陀佛」，好了！什麼不用懂，就夠了。
竹節喻：橫超與豎出
「以橫超法，作豎出用」：古人打比喻：就像一根竹子，裏面有一條蟲子，往上爬，就是豎出，一節一節地咬，從上面出去。橫超就是在旁邊打一個孔就出去了。南無阿彌陀佛這個法門是橫超的法門，是靠佛力，信願念佛，阿彌陀佛六字名號像鋸子一樣，「刺刺」截通了，你就出去了，當下橫超出叁界。結果他用來靠自己慢慢修，達到什麼程度，「我有清淨心了，我伏煩惱了……」，一層一層地往上走，最終出叁界，這叫橫超法作豎出用。
騎車喻：橫超法作豎出用
有人雖然也念六字名號，但是他對阿彌陀佛沒有信靠心，只是靠自己念佛的功夫，這樣就是自力，這就錯了。
比喻把摩托車當自行車來騎，累得半死。你雖然也是騎的摩托車，但是你方法錯了。摩托車好比六字名號，信願就好比發動機點火。你信阿彌陀佛救度，願意讓阿彌陀佛救度，等于六字名號的車就點著了，開得很快。沒有信願，等于把六字名號的機動摩托車，當作自己踩的車，累的半死。
所以，印光大師講：
「得益少而受損深」：也能得到一些利益，因爲他念的是佛號，也有熏習，但是受的損失就大了。本來可以去成佛的，結果只種了一個善根。
小結：普勸衆機
二十八至叁十四，七條文，普勸一切人都應當修學淨土念佛。前二條文是總勸，後五條文是針對性的別勸。
二十八，總勸一切根機，等覺菩薩、地獄種子，成佛之前、成佛之後，都要修持。
二十九，總勸末法根機，知因果，修淨土。
叁十，自卑的人自甘下劣，不敢學，所以要勸。
叁十一，自負的人言大志大，不屑學，所以要勸。
叁十二，勸中等根機的人，要依教。
叁十叁，勸聰明人要學愚夫愚婦。
叁十四，勸執著自力功夫的人，要注重于信願。
《印光大師精要法語講記 壹、安心篇 四、普勸衆機》全文閱讀結束。