..續本文上一頁務的心，雖然我們不一定做得那麼周到，但是有這份心，對方也能感受到，這樣就非常好。

　　四、化繁爲簡 多行方便

　　把繁瑣的轉化爲簡單的。簡單才方便，讓大家都舒適。簡單非常好，真理就很簡單，萬法歸一，我們這個法門也很簡單，一佛一法一淨土，一向專稱彌陀佛，沒有那麼複雜，整個弘願寺也要體現這種道風，我們的建築看上去色調也簡單，殿堂、佛菩薩也簡單，從外相到內心都要簡單化。

　　簡單才順暢，有句話說“道場以無事爲興隆”，古人說的話很有道理。對這句話的理解，有不同的層面，不是說簡單之後什麼都不做，建設也不要建了，發行部的印書也不要做了，那樣怎麼能興隆呢？“無事爲興隆”就是不要無事找事，不要有人爲的施設，是要讓它順著法自然地流暢，沒有多余的東西。凡是多余的繁文褥節、陳規陋習，沒有必要的，通通減除掉，這就是無事。

　　有些事情是觀念造成的，所謂“世上本無事，庸人自擾之”，觀念弄出很多事出來，那我們就要把它簡化。

　　慧淨上人編的書都很簡捷，一個圖表、一個標示下來，重點在哪裏，看起來很舒服。

　　工作也一樣，不要繁瑣化。部門工作流程要簡便化，寺院的設施、步道也都要簡便化，我們的觀念也要簡化。有一句話講“佛門規矩多”，規矩是需要的，所謂“沒有規矩，不成方圓”。規是畫圓的工具，矩是畫方的工具，“規矩”兩個字，有方有圓。圓就是轉彎，不會有很強烈的沖突；矩就是方方正正的，必須如此的。現在講到“規矩”，都是說“你必須這樣，這就是規矩”，其實只是“矩”而已，沒有“規”。如果是規矩，一定有轉彎的地方，沒有說一定要這樣，它是可以轉彎的，這些要我們去體會。

　　佛門裏面有很多規矩都是非常好的，要執行的，對道場的穩定、個人的修學很有幫助，但是也有一些是要簡化的。比如說一般的道場規矩，大殿中間的位置據說是方丈和尚拜的，別人不可以拜，因爲這一點，守殿的居士非常煩惱。因爲來的人，特別是小孩子很自然地會在中間拜佛，他每次都說“這裏不可以拜”，每次請人請個半天，這叫無事找事。後來我就告訴他，這個規矩取消，不要這個規矩。我出家之前去寺院拜佛，我一定站在中間，爲什麼我要這麼拜呢？因爲我在正中拜佛，我能正面瞻仰佛的尊容，更能感受佛的慈悲攝受。像我們拜父母，肯定是在正面拜。淨土變相圖，畫一個往生的出家衆，也在阿彌陀佛的正面。阿彌陀佛呼喚我們，也說“正念直來”，如果也搞個斜歪，怎麼來呀？所以正中拜佛符合人心，符合佛法。如果認爲“這裏大和尚專用”，這就是不平等。我們當然是要平等的，大和尚不在，不能拜嗎？可以的。沒有這個觀念限製，守殿的、拜佛的，都方便、都高興。不要認爲那是多了不起的規矩。

　　還有，比如說在殿堂裏有拜凳，有的人會跨過去，當然這樣不好看，但是也不要認爲這是多麼了不得的事情，就像亵渎神明一樣。過就過了，可以簡單地提示一下。一般這樣就是圖方便，威儀不好。如果你說：“這個拜凳是聖物，怎麼可以跨過去？”這是你腦子裏的觀念，這樣會讓來到寺院的人很緊張。很多人不敢進寺院門，不是對佛沒有好感，是覺得寺院一走進去感覺不到親切，站也不是，坐也不是。

　　這是舉個例子，其它的方方面面，沒有必要的，通通可以簡化，只要能增長衆生的善根。我覺得規矩的大原則大家要把握，就是：“未種善根者，令種善根；已種善根者，令得增長；已增長者，令彼成熟；已成熟者，令得解脫。”這是佛度衆生的次第。

　　我們接引信衆，是爲他種善根還是破滅他的善根呢？比如戴佛牌，有人說“戴佛牌不好，因爲不恭敬佛菩薩，貼身有汗，拜下去的時候佛還在你下面”。這個說法對善根深的人，會引導他更加敬重佛菩薩。對一般的初學，他願意配戴佛菩薩，基本上是對佛菩薩有信仰，有恭敬，希望佛菩薩保佑自己。你這樣一講，“哎呀！那我得罪佛菩薩了，這樣罪過，這樣不行”，他就不配戴了。不配戴了，他的善根能增長嗎？他可能就斷了佛緣了。這樣就是不善巧。而且時代也不一樣了，像印光大師的民國時代，這種觀念很普遍。現在的人，這個觀念非常淡薄，基本上沒有了，你把你腦筋裏的古董翻出來告訴他、教他，教出了很多事情。他本來對佛是很尊敬的，沒有不恭敬，佛菩薩也沒有嫌他這樣不恭敬，結果你告訴他“你這樣不恭敬，你這樣不對……”憑空生出許多事來。沒有讓衆生跟佛更親近，反而讓衆生與佛之間産生隔閡。這樣不如淡化處理，避而不談，讓事情保持在一種自然的狀態。

　　我記得有一個例子。有一個商人，他有一尊小佛像，銅的，挂在腰間，他對佛很恭敬，吃飯的時候先供養這尊佛，即使是塊肉，也會在佛的嘴巴上擦一下。依我們看，會覺得“這還行嗎？”但是這尊佛還真的保佑了他，因爲他是出于至誠心。他吃水果的時候會說：“佛爺你先吃”，吃肉時也說：“佛爺你先吃”。如果以我們這種觀念，不就是大逆不道嗎？

　　所以，對有些觀念，還是要把握它的根本，能爲衆生種善根、增長他的善根、成熟他的善根，這就是正確的。

　　以我們本門來講，能夠接受彌陀的救度，這就是正確的。你定的一切規矩，爲了什麼目的呢？不是爲了定規矩而定規矩，“沒事我去規矩一下”，你定這個規矩幹什麼呢？“沒什麼，大家都是這麼定的，所以我也這麼定。”“哎，你怎麼不按規矩來！”你要這種規矩做什麼呢？沒有意義啊！

　　我們所有的一切，要以“能否讓衆生增長善根，能否讓衆生更理解彌陀的救度”爲考量和目的，如果有幫助，我們就做，如果沒有，豈不是無事找事？道場以無事爲興隆，把沒有必要、繁瑣的減去之後，我想來到這裏的人都會感到清淨。

　　這也是一個方向，在具體工作當中，大家可以體會。這是第四點。

　　五、荷負群生 爲之重擔

　　“荷負群生，爲之重擔”，這兩句話出自《無量壽經》。 “荷”就是挑著，“負”就是背著，就是把衆生挑在肩膀上，背在背上。就像我們小時候坐在父親肩上、偎在母親懷中一樣，這叫荷負。“爲之重擔”，就是“衆生有很重的擔子，我來爲他挑”。就像一個仆人，跟在老爺後面，老爺在前面走，仆人在後面幫他挑擔子，法藏比丘因地發願爲衆生就是這樣子的。

　　出家人在末法時代以什麼形象來接引衆生？這是我一直在思考的。在這個末法時代能夠出家，這是非常難得的，只要發這樣的心，就很不容易了，如果現出家相，爲佛門做事，尤其是能來到淨土道場專修念佛，這是非常稀有難得、非常尊貴、非常值得贊歎！單是念佛蓮友我們都很贊歎了，何況出家來念佛，還要服務大家、服務衆生，那更應當贊歎了。

　　另一方面，我們雖然是出家人，但是我們要有機深信，我們不能說“我是比丘、出家師父，我是福田，你要供養我，你要尊敬我，你要禮拜我，你要服侍我”，如果有這種概念的話，那就是高高在上。我們其實不具備這個德，如果這樣，跟衆生就隔得非常遠。阿彌陀佛那麼尊貴，他都主動跨步前來，主動伸手來拉我們，我們何德何能，端坐受供？不應該這樣。所以我們提出來要淡化比丘的身份，要做一個菩薩行者。

　　剃了頭，我們是出家人，我們知道，這個出家人身份是讓我們心起清淨、無染，不是起貢高，說“我是出家師父，你要恭敬我，我是法師，我可以教育你”。其實我們不具備那樣的資格。在家居士很多很有智慧，念佛很精進，說出來的法義很生動、很活潑、很具體，我們都不及他們，那我們有資格教訓別人嗎？

　　我們憑什麼呢？只是憑這個形象。這個形象只是釋迦牟尼佛的教法所傳持給我們的，所以我們要心存謙卑、恭敬。

　　有人說弘願寺的蓮友看上去似乎不像聖道門的蓮友那麼恭敬叁寶。從外儀的行爲來講，可能道場跑得不多，沒有人教，來到弘願寺，這方面我們也不是很強調，可能因爲蓮友也跟我們比較親一些吧。這也是對我們寺院出家師父的肯定，就是沒有把自己看得很高。如果把自己擡得很高，人家當然見到你就很害怕，甚至最好是繞開你，往旁邊走。

　　弘願寺的蓮友對叁寶還是很恭敬的，這個恭敬是來自內心。當然，在一些具體的儀式做法方面，有調整的空間。外表的行爲，可以教，是知識性的，但是從內心發出來的，就不是知識訓練可以達到的。因爲他能感受到彌陀救度的利益，他對叁寶怎麼會沒有恭敬心？難道感受不到彌陀救度的人反而有恭敬感恩心？那是不可能的。深深感受到彌陀救度的利益，他才恭敬感恩。

　　所以，是我們自己的觀念問題。如果我們的觀念放得下，荷負群生，主動爲衆生做事情，這個時候我們就不會要求說“他怎麼不恭敬叁寶？他怎麼會這樣？”往往我們講恭敬叁寶，其實不是講佛寶和法寶，是講僧寶，我們講僧寶有時其實不是指人家，而是指“我這個僧寶站在這裏，他表現得不夠”。

　　古代的大禹治水，大禹並沒有剃光頭、成爲比丘，但是全國的人民很愛戴他，因爲他爲衆生辦事情，也可以說他是一個菩薩行者。

　　我們現了比丘的身份，列在叁寶之列了，衆生對我們也很恭敬，我們以這樣的身份來行菩薩道，來爲衆生服務的話，豈不令衆生對叁寶倍加恭敬呢？

　　如果能放下身段，爲衆生服務，那我們這個法門、我們佛教才有光明的未來。寺院也好，團體也好，有開闊的胸懷，才可懷抱廣大衆生。

　　現在的佛法，形勢令人堪憂，非常衰落。八萬四千法門靠的是淨土法門，八大宗派靠的是淨土宗，淨土法門、淨土宗其實靠的是善導大師的思想，沒有善導大師的思想，我們都不能解脫、安心。

　　以目前來看，純粹的、專門弘揚善導大師思想的道場是弘願寺，所以弘願寺的責任很重。那弘願寺是誰？弘願寺就是我們這些人，我們在座各位，還有我們的蓮友。所以，我們的眼界要寬，我們承擔的是佛法的傳持，眼睛要看向世界，要看向未來，不要滿足于弘願寺來來往往的人，好像不少，其實太少了。我們要胸懷世界，把念佛法門傳給一切需要的人。沒有人不需要這個法門，只要有人存在，他的內心就有不安，只要他想安心，他就離不開彌陀的救度，所以每一個人都是我們的服務對象。我們有這麼殊勝的産品——六字名號，我們怎麼送給人家？那就要有菩薩精神，不能再端坐在那裏，高高在上，那樣一來，這麼好的一個法門就被我們封閉在山門裏邊了。所以，應當積極地走出去。

　　走出去，是我們的心要走出去，是我們的心要有服務的意識，我們要彎下腰來，爲衆生服務。古德講得好，“要爲佛門龍象，先做衆生馬牛”。古代這些大師，這些菩薩行者，是怎樣爲衆生服務的！我們能學到千萬分之一也可以。當然，我們是凡夫，有很多不足，但是可以曆練，尤其學淨土法門，阿彌陀佛的救度儲存在我們心中，我們是有本錢的人，我們要去給別人，我們能從腰包裏掏出來，豈不是我們有“摩尼寶珠”了嗎！有了“摩尼寶珠”給人家，才可以以出世的精神做入世的事業，這樣去接引有緣，內心會很安定。所以我們就提出了要做一個菩薩行者。像蕅益大師，他稱自己爲菩薩沙彌，他也不高慢地說自己是比丘身份，不強調這些。前面都有很好的例子，這些都值得我們學習。

　　出家衆沒有道心，會埋在俗事當中，非常俗套；稍微有道心的人，往往自視很高，信衆無法接近。僧衆和信衆之間就有空白地帶，我想弘願寺的出家衆應該走入這個空白地帶，既要明確“我是一個末法時代的出家衆”，同時也要有菩薩的精神，做一個菩薩行者，以開放的心胸接受一切衆生，爲大衆做好服務工作。

　　今天講這些，希望在弘願寺的出家衆裏邊能夠引起共鳴，要低低地爲衆生服務。

　　(淨宗法師2012年3月25日)

《彌陀之家 愛心爲本(弘願寺團體建設的五點意見)》全文閱讀結束。