淨土法門的人間佛教觀

　　──和諧世界從心開始

作 者：淨宗法師

　　編 輯：淨土宗編輯部

　　出版者： 淨土宗文教基金會

　　一、人間佛教的提出

(一) 人生佛教

佛教本來是極重人生的，然而近代在有些人那裏，佛教似乎與人生並無什麼關聯，而淪落爲徒具爲死人、爲鬼魂超度的形式，由此而招致一般社會大衆對佛教的誤解與诟病。太虛法師有鑒于此，提出「人生佛教」的主張，旨在對治「死、鬼的佛教」，建設合理的、道德的人生，即人乘踐行菩薩乘，而以進趨佛果爲究竟目的。這就是人生佛教。

(二) 人間佛教

人生佛教的思想，振新除弊，因而受到佛教界有識人士的廣泛認同，並得到繼承和發展，形成今日兩岸佛教界共同倡舉的「人間佛教」思潮。

「人生佛教」、「人間佛教」，大同小異，而以人間佛教的提法更切近于時代。「人間」，即人世間、人類間、人與人之間；和「人生」相比，它不僅涵蓋了以人爲本的特質，更突出強調人與人之間的和諧性、共通性，亦即強調群體利益，共同進步，共同繁榮。這對于高速發展，人與人之間、民與民之間、國與國之間，交往日益密切、緊不可分，而又紛爭四起、沖突頻頻的現代社會而言，尤其具有現實意義。

人生佛教，或以爲：只關注人之生，不關心人之死；只關注短暫現生，而漠視永久未來。如是作排斥性的誤解，則有違人生佛教之本意。今言人間佛教，則是含融的。舉凡人世間一切個人的生老病死、悲歡離合、苦樂窮通，團體、民族、地區、國家間的合作交流、紛爭沖突，整個人類進步所依賴的共同福祉、發展所面臨的共同問題，個人間、人之間、人類間、人世間之一切萬象，無不是人間佛教所關注的對象，無不當從佛教的立場給予指導。

人間佛教，是對佛教如何在現時代發展所作的應答，是佛教契理契機亘古命題的時代具體化。

人間佛教，不僅對現代有指導意義，對未來也同樣有指導意義。因爲所謂的人間，是一個與時俱進的概念，並非限在某一時代，只要地球上人類間還存在，通通稱爲人間；則所謂人間佛教，也必然地要求與時代同步共振。

二、人間佛教的含義

(一)名詞解釋

人間佛教，顧名思義，雙含「人間的」與「佛教的」兩重特性。

所謂人間性，是指以人爲本，不離人間；生存于人間，發展于人間，服務于人間，化度于人間，利益于人間；而並非神異鬼怪的虛誕之說。

所謂佛教性，是指雖然存在于人間，但並不止于人間，而是以佛教解脫成佛爲究極目的，也就是即人世間而保有佛教出世的特異本質；並非泯滅佛教出世解脫的本質，而成爲順世媚俗的世間學說。

又，人間佛教蓋是指人類間可行之佛教，人人做得來，人人能夠解脫，人人能夠成佛的佛教。如果只是大菩薩做得來的，則只能稱爲菩薩間佛教；唯有大阿羅漢才能做得來的，即稱爲羅漢間佛教。如《法華經》藥王菩薩千二百歲燃身供佛之行，《維摩诘經》維摩诘居士「丈室容太虛，心淨國土淨」之行，雖皆是佛教，然只能爲人間衆生所向往，非人間衆生切實可行者，自不可稱之爲人間佛教。

佛教不只是人間的，今言人間佛教，乃是立于人間的立場，基于人間的視野，對佛教作切己、切近、切實的研究與實踐。

(二)辯證關系

人間是入世的，佛教是出世的，人間佛教即入世出世的辯證統一。以出世的精神，做入世的事業；不廢世間事業，達成出世解脫。

人間是所化之機，佛教是能化之理，人間佛教即契理契機的辯證統一。若雖契佛教之理，而不契人間之機；或雖順人之俗情，而不合佛之真理，皆非人間佛教。

人間是凡俗的，佛教是神聖的，人間佛教即凡與聖的辯證統一。

人間是形式的，佛教是內容的，人間佛教即形式與內容的辯證統一。

人間是出發點，成佛是目的站，人間佛教即出發點與目的站的辯證統一。

(叁) 舉例說明

比如慈善救濟之類的善行，無疑是人間的。有人認爲，佛教團體、佛教寺院、佛教個人，從事社會慈善救濟事業，即爲踐行人間佛教。這卻是不一定的。只有大菩提心中行諸世善，回向無上菩提，以求漸漸增進，最終圓成佛果；或者以願生心，回向淨土，以求往生佛國，速獲不退，才可以說是在踐行著人間佛教。如果不具菩提心、願生心，而只是出于一般的同情心、友善心，即使是出家僧人，布施千萬億金，作廣大慈善事業，都只是一般的世善，而與佛教解脫毫無關涉，不能說爲實踐人間佛教。《華嚴經》說：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」

叁、淨土法門的人間佛教特質

(一) 淨土法門的佛教特質

本文所談淨土法門，特指彌陀淨土法門，也就是仰仗阿彌陀佛本願力，往生西方極樂淨土的法門。

所謂佛教特質，即佛教特有的本質，具此即是佛教，無此即非佛教；淺近來說即出世解脫，究竟來說爲圓滿成佛。

淨土法門，以往生彌陀淨土爲目的；一旦往生，叁界系業從茲永斷，無上佛果自然圓成。故其佛教特質無容異議。不僅如此，在佛說一切法門，中國即有所謂大乘八宗法門中，論其佛教特質表現得最爲鮮明、保存得最爲完備，斷不致錯解附會者，唯是淨土法門，此說毫不爲過。其它如禅宗法門之「自性清淨，本來是佛」，《華嚴經》之「心佛衆生，叁無差別」，《維摩诘經》之「心淨國土淨」等，往往被淺識的人誤解爲：不用修行、不求解脫、不求成佛、不求往生，則成大錯特錯，毫無佛教氣可言了。

(二)淨土法門的人間特質

略分叁重來說明，即：人間必需的特質、人間可行的特質、圓滿利益人間的特質。

1. 淨土法門爲人間所必需

所謂人間所需，是指人類間任何人皆需要，只要人類間存在之任何時代皆需要。

人之一生，汲汲營營；人之每天，忙忙碌碌；千般思慮，萬般勞作。他根本的意願是爲了什麼？他需要什麼？他求什麼？一句話——厭苦求樂！這是人的本能追求，每一個人都爲了此，沒有一個人不是爲了追求幸福、快樂，沒有一個人不是爲了遠離不幸、痛苦。

淨土法門倡導求生極樂淨土，關于極樂之得名，及求生極樂之理由，《淨土叁經》之《無量壽經》說：

無有叁塗，苦難之名；但有自然，快樂之音。是故其國，名曰安樂。

又說：

著于無上下，洞達無邊際；

　　宜各勤精進，努力自求之。

　　必得超絕去，往生安樂國；

　　橫截五惡道，惡道自然閉。

《阿彌陀經》說：

其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。

《觀無量壽經》說：

無憂惱處，我當往生。不樂閻浮提，濁惡世也。

又，《往生論注》說：

經言：若人但聞彼國土清淨安樂，克念願生，亦得往生，即入正定聚。

　　此是國土名字爲佛事，安可思議！

「極樂」，又稱「安樂」。聞樂願生，克念即生。由極樂之立名，就可知淨土法門是如何深切地關注人性最根本的意願。這種關注，超越種族，超越國家，超越階級，超越一切意識形態，乃至超越宗教，而爲人人所需；亘古如此，現在如此，將來也如此。

人性本能，偏好極樂。這是淨土法門第一重人間特質。

2. 淨土法門人間可行

所謂人間可行，從個體來說，是指只要是人間衆生，就可行；又，從時代來說，只要人類間存在，就可行。

雖然爲人間所需，但如果竟不能在人間實行的話，則也不具人間之特質。

比如來往交通自…

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