..續本文上一頁由，人間所需，但天上神仙來去自如的神通力，因爲非人間可行，所以不具人間特質；而乘坐飛機即爲人間特質之自由交通方式。

淨土法門，行法無量，大分爲二，共、不共法。一、共法。通于世出世間的一切善行，只要回向求生淨土，即成爲淨土的行法。最明顯的就是《觀無量壽經》，「至誠心、深心、回向發願心」中，行定散二善(注1)，即攝一切世出世善而成淨土之行。二、不共法。淨土法門特有不共的行法，一向專念南無阿彌陀佛名號。即如《無量壽經》說：「一向專念，無量壽佛。」《觀經》說：「持無量壽佛名。」《阿彌陀經》說：「聞說阿彌陀佛，執持名號。」

也就是說，只要人世間還有佛教出世善法的存在，如「發菩提心、讀誦大乘」等，淨土法門就是可行的， 因爲回向此出世善即成爲淨土之行故。乃至人世間雖已沒有佛教出世善法的存在，只要還有世間善法的存在，如「孝養父母、奉事師長」等，淨土法門仍然是可行的，因爲回向此世間善即成淨土之行故。乃至人世間佛法世法兩種善法都不可行時，淨土法門仍然是可行的，因爲一句阿彌陀佛名號，任何人、任何時間、任何地點、任何環境因緣，無不可行故。《觀經》中，造作五逆十惡重罪，臨終地獄相現，一切世出世善皆不可行之人，稱念南無阿彌陀佛一聲十聲，莊嚴往生極樂。《無量壽經》中，萬年之後，法滅之時，人民純惡無善，一切世出世善皆不存，唯稱南無阿彌陀佛，隨意所願，皆得往生。

探其因由，源于極樂教主阿彌陀佛，于因地爲法藏菩薩之時，深達法性衆生性，舍難取易，舍劣取勝，建立弘誓：以六字洪名總攝萬德，令五濁凡愚有稱皆往。

佛教法門無量，還有哪一個法門，能如淨土法門這樣普遍、永久地存在于人間、教化于人間、利益于人間嗎？！

若如其它法門，聖智可行，凡愚不可行；上古可行，近世不可行；則其人間性，有限。淨土法門人間性，無限。

彌陀誓願，本爲凡愚。這是淨土法門第二重人間特質。

3.淨土法門能究竟圓滿利益人間

人類由于自身的缺陷，不能保證它的需要及行爲都是合理的、有益的，反而充斥著非理、有害的因素。就以厭苦求樂這種人人本具的意願來說，人類的文明進步本乎此，而人間的黑暗罪惡也本乎此。這是因爲對于什麼是苦、什麼是樂，怎樣離苦、怎樣得樂，沒有正確的認識，缺乏有效的方法。或者爲了一己、一家、一國之樂，而損害他人、他家、他國之樂；或者滿足現前短暫之樂，而損害將來長遠之樂。觀察現實人間存在的種種不平等現象、犯罪事實、危機沖突，亟需政治的、法律的、道德的、宗教的多種努力，以導正人們的認識，規範人們的行爲。佛教淨土法門就此早就作了徹底明了的揭示，並提供了根本可行的方法。

《阿彌陀經》說：

彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號爲阿彌陀。

　　彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祗劫，故名阿彌陀。

　　衆生聞者，應當發願，願生彼國。

　　聞說阿彌陀佛，執持名號……即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。

究竟徹底的安樂境界，以及達到如此安樂境界的方法，就在淨土法門旦暮口稱的這一句阿彌陀佛名號之中。

人類的一切痛苦不幸，皆根源于生死無明，而表現爲無常流轉；人類的究竟幸福快樂，即是豁破無明——無量光，永超生死——無量壽。而達致此種境界的途徑，就是歸命阿彌陀(無量光、無量壽)佛，口稱彼佛名號。

淨土法門不僅爲人間所需，人間可行，它還保證了這種需要及行爲合于真理，于自于他，于國于民，于現在于未來，于今生于永劫都有著切實、圓滿、究竟的利益；而絲毫沒有自與他、現在與未來之間的利益沖突。

茲從自身、他人、家國世界，叁方面來說明淨土法門的人間利益。

1. 淨土法門于自身的利益

廣說無量，束爲二端，現世利益與當來利益。

現世利益十一：一、彌陀住頂。二、佛光護身。叁、諸佛護念。四、菩薩相隨。五、冥衆護持。六、消除罪障。七、增長福慧。八、離諸厄難。九、能得壽康。十、將獲善終。十一、入正定聚。

當來利益有四：一、斷除輪回。二、往生淨土。叁、成就佛果。四、廣度衆生。

以上共十五種益。佛祖誠言，的的不虛；古今實事，明明見證。順便一說，有人以爲淨土念佛，無益現世，那是大大的誤解。

2. 淨土法門于他人的利益

凡自身可得之利益，至誠念佛回向他人，他人亦皆可得之。廣說無量，略舉一二。如父母念佛，子女免難；子孫念佛，先亡超升等。

又，只要往生，就能成佛，成佛即能廣度衆生；自利利他，究竟圓滿。

3. 淨土法門于家、國、世界的利益

廣說無量，今反顯其要。小而家庭、團體，大而社會、國家，世間一切紛爭沖突，莫不因爲利益相爭而起，也莫不因爲我人的眼睛唯局在小小地球之上，思想唯限在短短的一生之間，所謂：「石火光中，一爭長短；蝸牛角上，一決雌雄。」如能行淨土念佛，慕十萬億程之黃金國土，願無量億劫之自在身心，則世間之財色五欲，避之唯恐不及，而當今世界纏繞人類最嚴重的核武、地區戰爭、能源危機、環境汙染、恐怖、暴力、色情、毒品等問題，也都將消之于無形。

如《無量壽經》說：

佛所遊履，國邑丘聚，靡不蒙化。

　　天下和順，日月清明。風雨以時，災厲不起。

　　國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。

這是多麼令人向往啊！

淨土法門，人人可行，行之于自、他、家、國、世界，皆有圓滿實益。

機教相應，利益無窮。此是淨土法門第叁重人間特質。

四、淨土法門的人間佛教使命

佛教在現時代如何發展？前人從諸經中汲取營養，從傳統中得到啓發，提出人間佛教的思想，並在現實中作出了積極的嘗試和有益的探索。

廣大淨土行人，倚法門之優勢，懷彌陀之慈悲，更應當有舍我其誰的擔當，視人間佛教爲我本有之使命。

(一)曆史的定位

佛教向來注重契理契機的發展，佛教傳入中國，與中國的文化、傳統、國民性交融彙合，至隋唐時期終于綻開中國大乘八宗的燦爛之花，此後傳承相續，利益無邊衆生，無不曲順當時的時代、衆生。

迄宋以降，諸宗法門漸漸衰落，最後皆潛融于淨土法門之中，獨有淨土一門，巍然壯大，曆久彌新。如果從法門的佛教特質與人間特質兩方面來分析，諸宗法門與淨土法門，都是釋迦牟尼佛的一味真教，都是教導衆生出世解脫、究竟成佛，也就是說其佛教特質完全相同；但由于諸宗法門不如淨土法門普遍、持久地適應于任何時代、任何衆生，即因法門人間特質的差異性，導致最終出現「諸宗悉衰，淨土獨興」的局面。可見，法門的人間特質對于法門的興衰存亡是如何地重要！

曆史已經證明，唯淨土法門堪能普遍、持久地適應于任何人世間，那麼今天，隨順時代的步伐，而高揚人間佛教的精神，也就必然要由淨土法門來承擔了！

(二)現實的定位

雖然缺乏詳實的統計資料，但依筆者多年的觀察，具有了生死觀念的正信佛教徒當中，百分之九十幾以上都是求生極樂世界。

不論僧俗，日常修持，多回向極樂；

　　 不論何宗，臨終助念，必唱誦彌陀。

乃至爲自爲他，以求消災免難，愈病健康，子孫賢孝，先亡超升者，要皆不離阿彌陀佛。

寺院叢林的圍牆，千篇一律地赫然寫著「南無阿彌陀佛」名號。

日常早晚課，一律少不了誦《阿彌陀經》，念阿彌陀佛。

師傳弟子，一定告以老實念佛。

各大寺院，必設念佛堂，必打念佛七。

各居士團體，清一色的念佛堂、念佛…

《淨土法門的人間佛教觀──和諧世界從心開始》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…