..续本文上一页由，人间所需，但天上神仙来去自如的神通力，因为非人间可行，所以不具人间特质；而乘坐飞机即为人间特质之自由交通方式。

净土法门，行法无量，大分为二，共、不共法。一、共法。通于世出世间的一切善行，只要回向求生净土，即成为净土的行法。最明显的就是《观无量寿经》，「至诚心、深心、回向发愿心」中，行定散二善(注1)，即摄一切世出世善而成净土之行。二、不共法。净土法门特有不共的行法，一向专念南无阿弥陀佛名号。即如《无量寿经》说：「一向专念，无量寿佛。」《观经》说：「持无量寿佛名。」《阿弥陀经》说：「闻说阿弥陀佛，执持名号。」

也就是说，只要人世间还有佛教出世善法的存在，如「发菩提心、读诵大乘」等，净土法门就是可行的， 因为回向此出世善即成为净土之行故。乃至人世间虽已没有佛教出世善法的存在，只要还有世间善法的存在，如「孝养父母、奉事师长」等，净土法门仍然是可行的，因为回向此世间善即成净土之行故。乃至人世间佛法世法两种善法都不可行时，净土法门仍然是可行的，因为一句阿弥陀佛名号，任何人、任何时间、任何地点、任何环境因缘，无不可行故。《观经》中，造作五逆十恶重罪，临终地狱相现，一切世出世善皆不可行之人，称念南无阿弥陀佛一声十声，庄严往生极乐。《无量寿经》中，万年之后，法灭之时，人民纯恶无善，一切世出世善皆不存，唯称南无阿弥陀佛，随意所愿，皆得往生。

探其因由，源于极乐教主阿弥陀佛，于因地为法藏菩萨之时，深达法性众生性，舍难取易，舍劣取胜，建立弘誓：以六字洪名总摄万德，令五浊凡愚有称皆往。

佛教法门无量，还有哪一个法门，能如净土法门这样普遍、永久地存在于人间、教化于人间、利益于人间吗？！

若如其它法门，圣智可行，凡愚不可行；上古可行，近世不可行；则其人间性，有限。净土法门人间性，无限。

弥陀誓愿，本为凡愚。这是净土法门第二重人间特质。

3.净土法门能究竟圆满利益人间

人类由于自身的缺陷，不能保证它的需要及行为都是合理的、有益的，反而充斥着非理、有害的因素。就以厌苦求乐这种人人本具的意愿来说，人类的文明进步本乎此，而人间的黑暗罪恶也本乎此。这是因为对于什么是苦、什么是乐，怎样离苦、怎样得乐，没有正确的认识，缺乏有效的方法。或者为了一己、一家、一国之乐，而损害他人、他家、他国之乐；或者满足现前短暂之乐，而损害将来长远之乐。观察现实人间存在的种种不平等现象、犯罪事实、危机冲突，亟需政治的、法律的、道德的、宗教的多种努力，以导正人们的认识，规范人们的行为。佛教净土法门就此早就作了彻底明了的揭示，并提供了根本可行的方法。

《阿弥陀经》说：

彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。

　　彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。

　　众生闻者，应当发愿，愿生彼国。

　　闻说阿弥陀佛，执持名号……即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。

究竟彻底的安乐境界，以及达到如此安乐境界的方法，就在净土法门旦暮口称的这一句阿弥陀佛名号之中。

人类的一切痛苦不幸，皆根源于生死无明，而表现为无常流转；人类的究竟幸福快乐，即是豁破无明——无量光，永超生死——无量寿。而达致此种境界的途径，就是归命阿弥陀(无量光、无量寿)佛，口称彼佛名号。

净土法门不仅为人间所需，人间可行，它还保证了这种需要及行为合于真理，于自于他，于国于民，于现在于未来，于今生于永劫都有着切实、圆满、究竟的利益；而丝毫没有自与他、现在与未来之间的利益冲突。

兹从自身、他人、家国世界，三方面来说明净土法门的人间利益。

1. 净土法门于自身的利益

广说无量，束为二端，现世利益与当来利益。

现世利益十一：一、弥陀住顶。二、佛光护身。三、诸佛护念。四、菩萨相随。五、冥众护持。六、消除罪障。七、增长福慧。八、离诸厄难。九、能得寿康。十、将获善终。十一、入正定聚。

当来利益有四：一、断除轮回。二、往生净土。三、成就佛果。四、广度众生。

以上共十五种益。佛祖诚言，的的不虚；古今实事，明明见证。顺便一说，有人以为净土念佛，无益现世，那是大大的误解。

2. 净土法门于他人的利益

凡自身可得之利益，至诚念佛回向他人，他人亦皆可得之。广说无量，略举一二。如父母念佛，子女免难；子孙念佛，先亡超升等。

又，只要往生，就能成佛，成佛即能广度众生；自利利他，究竟圆满。

3. 净土法门于家、国、世界的利益

广说无量，今反显其要。小而家庭、团体，大而社会、国家，世间一切纷争冲突，莫不因为利益相争而起，也莫不因为我人的眼睛唯局在小小地球之上，思想唯限在短短的一生之间，所谓：「石火光中，一争长短；蜗牛角上，一决雌雄。」如能行净土念佛，慕十万亿程之黄金国土，愿无量亿劫之自在身心，则世间之财色五欲，避之唯恐不及，而当今世界缠绕人类最严重的核武、地区战争、能源危机、环境污染、恐怖、暴力、色情、毒品等问题，也都将消之于无形。

如《无量寿经》说：

佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化。

　　天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。

　　国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。

这是多么令人向往啊！

净土法门，人人可行，行之于自、他、家、国、世界，皆有圆满实益。

机教相应，利益无穷。此是净土法门第三重人间特质。

四、净土法门的人间佛教使命

佛教在现时代如何发展？前人从诸经中汲取营养，从传统中得到启发，提出人间佛教的思想，并在现实中作出了积极的尝试和有益的探索。

广大净土行人，倚法门之优势，怀弥陀之慈悲，更应当有舍我其谁的担当，视人间佛教为我本有之使命。

(一)历史的定位

佛教向来注重契理契机的发展，佛教传入中国，与中国的文化、传统、国民性交融汇合，至隋唐时期终于绽开中国大乘八宗的灿烂之花，此后传承相续，利益无边众生，无不曲顺当时的时代、众生。

迄宋以降，诸宗法门渐渐衰落，最后皆潜融于净土法门之中，独有净土一门，巍然壮大，历久弥新。如果从法门的佛教特质与人间特质两方面来分析，诸宗法门与净土法门，都是释迦牟尼佛的一味真教，都是教导众生出世解脱、究竟成佛，也就是说其佛教特质完全相同；但由于诸宗法门不如净土法门普遍、持久地适应于任何时代、任何众生，即因法门人间特质的差异性，导致最终出现「诸宗悉衰，净土独兴」的局面。可见，法门的人间特质对于法门的兴衰存亡是如何地重要！

历史已经证明，唯净土法门堪能普遍、持久地适应于任何人世间，那么今天，随顺时代的步伐，而高扬人间佛教的精神，也就必然要由净土法门来承担了！

(二)现实的定位

虽然缺乏详实的统计资料，但依笔者多年的观察，具有了生死观念的正信佛教徒当中，百分之九十几以上都是求生极乐世界。

不论僧俗，日常修持，多回向极乐；

　　 不论何宗，临终助念，必唱诵弥陀。

乃至为自为他，以求消灾免难，愈病健康，子孙贤孝，先亡超升者，要皆不离阿弥陀佛。

寺院丛林的围墙，千篇一律地赫然写着「南无阿弥陀佛」名号。

日常早晚课，一律少不了诵《阿弥陀经》，念阿弥陀佛。

师传弟子，一定告以老实念佛。

各大寺院，必设念佛堂，必打念佛七。

各居士团体，清一色的念佛堂、念佛…

《净土法门的人间佛教观──和谐世界从心开始》全文未完，请进入下页继续阅读…