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佛教徒彼此见面，招呼、告别，必冠以「阿弥陀佛」。

小孩子见到僧人，必呼「阿弥陀佛」。

世人想到佛教，第一印象必是「阿弥陀佛」。

阿弥陀佛的净土法门，已经融入到现实人间的每一个角落，而贯穿于我人生死的每一个环节。民国时期的太虚法师说：一句阿弥陀佛，代表了整个中国佛教。

如果缺乏了净土法门的滋养，如果没有了净土行人的参与，可以说，所谓的人间佛教将同无源之水，无根之木。

从如此现实出发，人间佛教的弘扬，也就必然地成为广大净土行人所要肩负的使命。

(三)比喻的说明

个人、世间，恰如密封的锅炉。人类的贪瞋烦恼如熊熊不熄的炉火，世间法律、道德的维系如锅炉的外壁，人就是炉胆中的水。

现今时代，科技高速发展，一方面人的创造力得到极大发挥，另一方面种种物欲的贪求也日益膨胀，各种冲突危机日益加剧，良心约束日见削弱，道德价值日见沦丧。如同密封锅炉，下面炉火越烧越烈，外层炉壁越见剥蚀，里面开水沸腾，蒸气压力越来越大，整个锅炉面临着随时爆炸的危险。现实所见，越来越多的人不堪巨大的压力而自杀，整个世界像一个一点就着的*桶；情况正是如此啊！

有识之士，无不忧心于此。所以呼吁完善法律、提升道德、加强对话、寻求合作，这如同加固炉壁；开展文化娱乐、修身养性、陶冶情操，这如同向炉壁吹风敷冷，散热降温。这些在一定的范围内虽然都有其效，但非根本解决之道。

若以佛教通途法门而言，能熄贪瞋之火，能契无生之证，则外火既熄，内水澄凝，了无压力可得，自是解决的门径。但现世凡夫，无人可行，则虽是一门，其门已闭。

佛教净土法门叫人情厌娑婆，欣求极乐，如同炉底撤火，炉顶开孔，即虽贪瞋火未熄，智慧水未凝，而能迅速解压，安乐无忧。

现世净土行人，内心虽也没有熄灭贪瞋的火焰，但由于他对贪瞋造成自身及他人、家国及世界种种痛苦不安，有深切的体认，所以他已经根本厌弃了，再也不愿随着个人的欲望而与自己、他人及周遭世界发生激烈的冲突，因为那样只会令自他更加痛苦。从根本上来说，他对这个世界无所求，无所追逐，无所爱，也无所恨，好坏无所执取。他已经放下了，他的心已经平淡，已经清凉，他以安和的眼睛看着自己、看着他人、看着周遭世界，他想：我能为他人真正做点什么呢？这就好像炉底之火移出炉外，温暖他人。

净土行人，他的心已经安住在十万亿国土之外的极乐净土，在那里获得歇息，获得安慰，获得能量。他的眼也看向那里，他已经不属于这个世间，他不想占有此世的一草一木，他是另一世界的人。好像即将调任远方的人，已不属此，他会真心地说：「曾经多多得罪大家，非常抱歉，请多多原谅！在我走之前，还能为各位做些什么吗？」行将就亡的人，想到一生伤害了许多人，他会觉得很惭愧，而起真实忏悔；想到一生得到那么多人的好处，他会感到很过意不去，而生真心感谢。他要说：「我要去了！谢谢各位！并请原谅！祝福你们！」欲求净土的人，就是以这样感恩、惭谢、谦卑的心，对待周遭的一切。他的心和平不暴，慈悲有容，谦卑善让，寂静有喜。所有的烦热苦恼、紧张压力，通过「南无阿弥陀佛」的管孔，释向广大的净土空间，在佛光的映照下，现为彩云祥瑞，庄严无尽虚空。

阿弥陀佛净土法门，对于人内心之紧张压力，世间之一切危机冲突，正如密封锅炉的减压设置、安全阀。它把我们的心导向清净庄严、光明和平的净土，由此而舒缓此界的种种苦难，获得究竟的安乐。

烦热苦恼、纷争冲突的人世间，需要慈悲清凉、和平庄严的佛教以安慰与拯济。智慧光明、寂静喜乐的佛教，本来就是为了破除人世间的迷暗，而施以永恒的安乐。

而这不正是净土法门的使命吗！

五、净土法门的人间佛教实践

净土法门的人间佛教实践，必须建立一个根本的认识，而针对现实，可有七项具体要求。

(一)一个根本认识是：

净土法门以其本具的特质，法尔自然地即为究竟圆满的人间佛教。大力弘扬净土法门，即是根本落实人间佛教。

净土法门，直畅如来出世度生之本怀，普契群生厌苦求乐之愿求；三根普被，利钝全收；遍一切人无不可行，贯未来时无不得证；不废世间产业，达成出世妙果；现世安稳利乐，未来永出轮回；以决定往生心，行人间菩萨道；自他等益，世界同光。探其立教之源，考其弘传之迹，在在显示了其「人间所必需、人间可实行、人间有大利」的人间佛教特质。

我们只要把握净土法门的真义，循着往圣前贤的足迹，在现实人间大力弘扬净土法门，荫热恼世间以清凉慈云，雨饥渴众生以不死甘露，即虽不冠人间佛教之名，而为行人间佛教之实，是即为人间佛教之根本落实处。

(二)七项具体要求是：

一、建立以净土法门为主导，诸宗法门为辅助，一音百合，共同推进人间佛教事业的格局。

二、加强「念佛圆满现当二益(注2)，净土法门关注现实人生」的宣传，导正人们关于净土念佛「只求来生，无益现世」的误解。

三、弘扬「现生业成」(注3)、「正定之业」(注4)的净土教义，现生即可达成往生决定，不必等待临终；导正人们关于净土法门「往生必须临终才能决定」的偏见。

四、删繁就简，舍难取易，弘扬「一向专称」的净土根本行，普契繁忙工商时代之群机，消除人们「必须勇猛精修，以求心无妄念，不然不能往生」的恐惧。

五、引导广大净土行人，以决定往生心，行世间菩萨行，庄严国土，利乐有情，普结净缘，同归极乐。

六、引导世人，深信因果，敦守伦常，点滴诸善，回向极乐，究竟解脱，圆满菩提。

七、普与世间一切政治的、法律的、哲学的、文化的、科学的、道德的、宗教的等善行力量合作，共同扶持人心向善、向净，共挽劫运，共创未来。

千里之行，始于足下；人间佛教，从我做起。

　　 知不能一时普及于世界，先求普及于一国；

　　 知不能普及于一国，先求普及于一方；

　　 知不能普及于一方，先求普及于一家；

　　 又不能普及于一家，必先落实于自身。

　　 由身而家，由家而国，潜转劫运，默移世风。

　　 从一至十，由十而百，辗转劝化，利益无穷。

一人往生，一人不退；十人往生，十人成佛。成佛则遍九界机，摄十方界，无不自在；而不忘本处，回入娑婆，必以人间为先，因人道众生最堪修持正法故。即以佛教化人间，将见人间佛教化；即五浊刹土，现七宝莲池；偕九品善恶，入一真不退。是又何难！

偈曰：

当厌生死苦 当求生极乐

　　念佛必得生 人间真佛教

【注：】

1 定散二善。定心所修之善，与散心所修之善。一切世间的、佛教的善行，不出此二。善导《观经疏》〈玄义分〉曰：「定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。」

2 现当二益。现世的利益，与当来的利益。

3 现生业成。现生之时，往生之业事已经成办，不必等待临终。昙鸾《往生论注》上曰：「言十念者，明业事成办耳。」

4 正定之业。决定往生之业，行此行业，往生一定，毫无不定。善导《观经疏》〈散善义〉云︰「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」

(二○○六年一月十八日 于大连)

《净土法门的人间佛教观──和谐世界从心开始》全文阅读结束。