..續本文上一頁組。

佛教徒彼此見面，招呼、告別，必冠以「阿彌陀佛」。

小孩子見到僧人，必呼「阿彌陀佛」。

世人想到佛教，第一印象必是「阿彌陀佛」。

阿彌陀佛的淨土法門，已經融入到現實人間的每一個角落，而貫穿于我人生死的每一個環節。民國時期的太虛法師說：一句阿彌陀佛，代表了整個中國佛教。

如果缺乏了淨土法門的滋養，如果沒有了淨土行人的參與，可以說，所謂的人間佛教將同無源之水，無根之木。

從如此現實出發，人間佛教的弘揚，也就必然地成爲廣大淨土行人所要肩負的使命。

(叁)比喻的說明

個人、世間，恰如密封的鍋爐。人類的貪瞋煩惱如熊熊不熄的爐火，世間法律、道德的維系如鍋爐的外壁，人就是爐膽中的水。

現今時代，科技高速發展，一方面人的創造力得到極大發揮，另一方面種種物欲的貪求也日益膨脹，各種沖突危機日益加劇，良心約束日見削弱，道德價值日見淪喪。如同密封鍋爐，下面爐火越燒越烈，外層爐壁越見剝蝕，裏面開水沸騰，蒸氣壓力越來越大，整個鍋爐面臨著隨時爆炸的危險。現實所見，越來越多的人不堪巨大的壓力而自殺，整個世界像一個一點就著的*桶；情況正是如此啊！

有識之士，無不憂心于此。所以呼籲完善法律、提升道德、加強對話、尋求合作，這如同加固爐壁；開展文化娛樂、修身養性、陶冶情操，這如同向爐壁吹風敷冷，散熱降溫。這些在一定的範圍內雖然都有其效，但非根本解決之道。

若以佛教通途法門而言，能熄貪瞋之火，能契無生之證，則外火既熄，內水澄凝，了無壓力可得，自是解決的門徑。但現世凡夫，無人可行，則雖是一門，其門已閉。

佛教淨土法門叫人情厭娑婆，欣求極樂，如同爐底撤火，爐頂開孔，即雖貪瞋火未熄，智慧水未凝，而能迅速解壓，安樂無憂。

現世淨土行人，內心雖也沒有熄滅貪瞋的火焰，但由于他對貪瞋造成自身及他人、家國及世界種種痛苦不安，有深切的體認，所以他已經根本厭棄了，再也不願隨著個人的欲望而與自己、他人及周遭世界發生激烈的沖突，因爲那樣只會令自他更加痛苦。從根本上來說，他對這個世界無所求，無所追逐，無所愛，也無所恨，好壞無所執取。他已經放下了，他的心已經平淡，已經清涼，他以安和的眼睛看著自己、看著他人、看著周遭世界，他想：我能爲他人真正做點什麼呢？這就好像爐底之火移出爐外，溫暖他人。

淨土行人，他的心已經安住在十萬億國土之外的極樂淨土，在那裏獲得歇息，獲得安慰，獲得能量。他的眼也看向那裏，他已經不屬于這個世間，他不想占有此世的一草一木，他是另一世界的人。好像即將調任遠方的人，已不屬此，他會真心地說：「曾經多多得罪大家，非常抱歉，請多多原諒！在我走之前，還能爲各位做些什麼嗎？」行將就亡的人，想到一生傷害了許多人，他會覺得很慚愧，而起真實忏悔；想到一生得到那麼多人的好處，他會感到很過意不去，而生真心感謝。他要說：「我要去了！謝謝各位！並請原諒！祝福你們！」欲求淨土的人，就是以這樣感恩、慚謝、謙卑的心，對待周遭的一切。他的心和平不暴，慈悲有容，謙卑善讓，寂靜有喜。所有的煩熱苦惱、緊張壓力，通過「南無阿彌陀佛」的管孔，釋向廣大的淨土空間，在佛光的映照下，現爲彩雲祥瑞，莊嚴無盡虛空。

阿彌陀佛淨土法門，對于人內心之緊張壓力，世間之一切危機沖突，正如密封鍋爐的減壓設置、安全閥。它把我們的心導向清淨莊嚴、光明和平的淨土，由此而舒緩此界的種種苦難，獲得究竟的安樂。

煩熱苦惱、紛爭沖突的人世間，需要慈悲清涼、和平莊嚴的佛教以安慰與拯濟。智慧光明、寂靜喜樂的佛教，本來就是爲了破除人世間的迷暗，而施以永恒的安樂。

而這不正是淨土法門的使命嗎！

五、淨土法門的人間佛教實踐

淨土法門的人間佛教實踐，必須建立一個根本的認識，而針對現實，可有七項具體要求。

(一)一個根本認識是：

淨土法門以其本具的特質，法爾自然地即爲究竟圓滿的人間佛教。大力弘揚淨土法門，即是根本落實人間佛教。

淨土法門，直暢如來出世度生之本懷，普契群生厭苦求樂之願求；叁根普被，利鈍全收；遍一切人無不可行，貫未來時無不得證；不廢世間産業，達成出世妙果；現世安穩利樂，未來永出輪回；以決定往生心，行人間菩薩道；自他等益，世界同光。探其立教之源，考其弘傳之迹，在在顯示了其「人間所必需、人間可實行、人間有大利」的人間佛教特質。

我們只要把握淨土法門的真義，循著往聖前賢的足迹，在現實人間大力弘揚淨土法門，蔭熱惱世間以清涼慈雲，雨饑渴衆生以不死甘露，即雖不冠人間佛教之名，而爲行人間佛教之實，是即爲人間佛教之根本落實處。

(二)七項具體要求是：

一、建立以淨土法門爲主導，諸宗法門爲輔助，一音百合，共同推進人間佛教事業的格局。

二、加強「念佛圓滿現當二益(注2)，淨土法門關注現實人生」的宣傳，導正人們關于淨土念佛「只求來生，無益現世」的誤解。

叁、弘揚「現生業成」(注3)、「正定之業」(注4)的淨土教義，現生即可達成往生決定，不必等待臨終；導正人們關于淨土法門「往生必須臨終才能決定」的偏見。

四、刪繁就簡，舍難取易，弘揚「一向專稱」的淨土根本行，普契繁忙工商時代之群機，消除人們「必須勇猛精修，以求心無妄念，不然不能往生」的恐懼。

五、引導廣大淨土行人，以決定往生心，行世間菩薩行，莊嚴國土，利樂有情，普結淨緣，同歸極樂。

六、引導世人，深信因果，敦守倫常，點滴諸善，回向極樂，究竟解脫，圓滿菩提。

七、普與世間一切政治的、法律的、哲學的、文化的、科學的、道德的、宗教的等善行力量合作，共同扶持人心向善、向淨，共挽劫運，共創未來。

千裏之行，始于足下；人間佛教，從我做起。

　　 知不能一時普及于世界，先求普及于一國；

　　 知不能普及于一國，先求普及于一方；

　　 知不能普及于一方，先求普及于一家；

　　 又不能普及于一家，必先落實于自身。

　　 由身而家，由家而國，潛轉劫運，默移世風。

　　 從一至十，由十而百，輾轉勸化，利益無窮。

一人往生，一人不退；十人往生，十人成佛。成佛則遍九界機，攝十方界，無不自在；而不忘本處，回入娑婆，必以人間爲先，因人道衆生最堪修持正法故。即以佛教化人間，將見人間佛教化；即五濁刹土，現七寶蓮池；偕九品善惡，入一真不退。是又何難！

偈曰：

當厭生死苦 當求生極樂

　　念佛必得生 人間真佛教

【注：】

1 定散二善。定心所修之善，與散心所修之善。一切世間的、佛教的善行，不出此二。善導《觀經疏》〈玄義分〉曰：「定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。回斯二行，求願往生也。」

2 現當二益。現世的利益，與當來的利益。

3 現生業成。現生之時，往生之業事已經成辦，不必等待臨終。昙鸾《往生論注》上曰：「言十念者，明業事成辦耳。」

4 正定之業。決定往生之業，行此行業，往生一定，毫無不定。善導《觀經疏》〈散善義〉雲︰「一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。」

(二○○六年一月十八日 于大連)

《淨土法門的人間佛教觀──和諧世界從心開始》全文閱讀結束。