曹洞宗
【曹洞的法脈】
曹洞宗爲禅宗南宗五家之一，由良價禅師住持宜豐洞山時所創立。其淵源有兩種說法：一爲取曹溪六祖慧能及六世孫洞山之名；二爲取第二祖曹山，第一祖洞山之名，爲了讀音方便，次序作顛倒。
曹洞宗源出六祖弟子行思，傳希遷，希遷傳藥山，藥山傳雲岩，雲岩傳良價，因住瑞州洞山，世稱洞山禅師。良價(洞山)傳本寂，因住撫州曹山，世稱曹山禅師。其說立五位君臣以爲宗要。
良價(807-869)，禅宗六祖慧能下第六代，會稽諸暨(今浙江諸暨縣)人，少時出家，青年時期到嵩山受戒，之後遍遊禅林。他先去南泉(今安徽貴池境內)參谒普願禅師(748－835)，深領紊契，隨後又往沩山(今湖南甯鄉境內)參谒靈佑禅師(771-853)，再在雲岩(湖南潭州境內) 從師昙晟禅師。在昙晟處因問“無情說法什麼人得聞”有所領會。臨別時又問昙晟說∶“和尚百年後，有人問“還貌得師真否？”如何祇對？”昙晟良久說∶“祇這是。”
昙晟圓寂後，良價離開雲岩又先後雲遊了鄂州、袁州、吉州、宣州、建昌等地。唐大中十叁年(859)，良價來到宜豐洞山，當他涉趟洞水時睹影，頓悟前旨，因是終止雲遊，從此駐錫洞山，宣講他所悟是的禅宗心法，一時四方徒衆紛紛前來學法。
本寂(840～901)，泉州莆田(今福建莆田縣)人，十九歲出家，往高安參良價。良價問他叫什麼名字？本寂回答說∶“本寂。”良價說∶“向上更道！”本寂說∶“不道。”良價說∶“爲什麼不道？”本寂說∶“不名本寂。”良價很器重他。
盤桓數年，欲辭去。良價問他什麼處去？本寂說∶“不變異處去。”良價說∶“不變異處豈有去耶？”本寂說∶“去亦不變異。”他往曹溪禮慧能塔，回到吉水(今江西臨川縣)，大衆請他開法。本寂追念慧能的道風，便把吉水山改名爲曹山，後又住荷玉山。
有僧問∶“于相何真？”本寂說∶“即相即真。”又有僧問∶“幻本何真？”本寂說∶“幻本元真。”又問∶“當幻何顯？”本寂說∶“即幻即顯。”
他曾注《寒山子詩》，文辭遒麗，盛行于世。有《撫州曹山元證禅師語錄》一卷、《撫州曹山本寂禅師語錄》二卷。法嗣有曹山慧霞、鹿門處真等十四人。本寂傳受良價的五位铨量，深明要旨，撰《解釋洞山五位顯訣》等，振洞山家風。但曹山法系四傳之後便斷絕。
良價圓寂後，洞山衆僧推舉道全爲洞山住持。道全爲洞山禅學作了了承上啓下的貢獻。良價另一法嗣道膺(835－902)一脈綿延趨盛，傳到天童正覺(1091-1157)時，曹洞宗再度廣揚天下，國內許多著名禅林都是由曹洞宗法嗣所創。正所謂“今天下舉宗者，往往推少林，而少林所宗者蓋曹洞也”( 趙寶俊《少林寺》)。
道膺，幽州玉田(今河北玉田縣)人，出家後，初學習聲聞律儀，後往翠微山參無學(丹霞弟子)，繼到洞山參良價，領會洞上的宗旨。良價印可說∶“此子以後千人萬人把不住。”後來在雲居山開法，徒衆多到一千五百人。
早在良價住持洞山時，便有位叫瓦室能光的日本僧人到洞山參師良價，並在洞山住了30年。 新羅(今朝鮮) 僧人利嚴(870-936)嗣法于道膺，歸國後在須彌山建廣照寺，創須彌山派。
雲居道膺遞傳同安道丕、同安觀志、梁山緣觀、太陽警玄(943～1027)。警玄晚年和浮山法遠(？～1067)很相契，而法遠已嗣臨濟宗，警玄于是作了一首偈，連同皮履一雙、布直裰一件交與法遠，托其代求法器，傳續洞上宗風。
警玄寂後二十余年，投子義青(1032～1083)遊方到浮山，參法遠，體究叁年，豁然大悟。于是法遠即將警玄的皮履、布直裰交付他，令嗣傳警玄的宗風。義青的法嗣有芙蓉道楷等九人。
道楷後來在芙蓉湖畔結庵接化學人，其下有丹霞子淳(？～1119)、鹿門自覺等。子淳下有天童正覺及長蘆清了等九人，曹洞宗至此再次大盛。
正覺(1089～1157)，隰州(今山西隰縣)人，幼年出家，十八歲時到諸方參學。先往汝州的香山谒枯木法成，宣和六年(1124)繼承子淳的法席。平生曆主泗州的普照寺、舒州的太平寺、江州圓通寺、能仁寺、安定長蘆寺、明州天童寺、杭州靈隱寺等。其中住持天童寺的時間最長，前後近叁十年。有《宏智禅師廣錄》九卷行世，法嗣有雪窦嗣宗等十四人。
正覺認爲心是諸佛的本覺、衆生的妙靈，只因疑礙昏翳，自作障隔。如能靜坐默究，淨治揩磨，把所有的妄緣幻習去掉，不被一切包裹，清白圓明，便能事事無礙。正是根據這種思想，正覺倡導 “默照禅”。
清了(1089～1152)，號真歇，左綿安昌人，出家後參子淳，契悟。既而辭別子淳遊五臺，入汴京，訪谒禅講名席。又南遊真州(今江蘇儀征縣)到長蘆山，谒祖照道和。宣和五年(1123)，繼承道和的法席，學者達千七百人。其後曆主四明的補陀寺、臺州的天封寺、福州的雪峰寺、明州的育王寺、溫州的龍翔寺、杭州的徑山寺、臯甯的崇先寺。關于他的言行，有《真歇清了禅師語錄》二卷。法嗣有天童宗珏等十叁人。
清了作有《華嚴無盡燈記》，融華嚴家的思想入禅。又作有《淨土集》，說“功高易進，念佛爲先。”並主張“直將阿彌陀佛四字作個話頭，二六時中自晨朝十念之頃，直下提撕。”有融會禅、淨、教各宗思想的傾向。
天童正覺下，沒有傑出的宗師，數傳之後，法脈不明。長蘆清了下，經過天童宗珏、雪窦智鑒兩傳至天童如淨(1163～1228)。如淨，明州葦江人，出家後勤習經論，十九歲時到諸方參學，登雪窦山，參智鑒，經過幾次激發，豁然有省。後來浪迹江湖二十余年，嘉定叁年(1210)受請住持建康清涼寺，後住臺州瑞岩淨土禅寺，臨安淨慈禅寺，明州定海縣瑞岩寺等，寶慶元年(1225)移住天童寺。關于他的機緣語句，有《如淨和尚語錄》二卷、《天童山景德寺如淨禅師續語錄》一卷。法嗣有鹿門自覺、雪庵從瑾、永平道元叁人。
道元，日本京都人，如淨付以道楷傳持的袈裟、《寶鏡叁昧》、《五位顯訣》及自贊頂相。道元回國後，開立日本的曹洞宗，迄今不衰。對于行持，偏重打坐，認爲打坐可離五欲、除五蓋，不必燒香、禮拜、念佛、修忏、看經。
鹿門自覺一系，經過青州一辨、大明寶、王山體、雪岩滿，五傳有萬松行秀。行秀(1166～1246)，河內(今河南沁陽縣)人，十五歲時出家，後來行腳到磁州的大明寺，參雪岩滿，滿付以衣、偈。既而回到中都(金代稱今北京巿爲中都)，住萬壽寺。
金章宗景仰他的道行，請入內廷，敷座說法。又命住持大都(即北京)仰山棲隱寺，更移住報恩、洪濟。金正大七年(1230)，重新住持萬壽，道化很盛。既而退居報恩從容庵，獨處幽室，作《從容庵錄》六卷，評唱天童正覺的《頌古》。又作《請益錄》二卷。此外有《祖燈錄》六十二卷、《釋氏新聞》、《鳴道集》、《辨宗說》、《心經風鳴》、《禅悅法喜集》等若幹卷。又有淨土、洪濟、仰山、萬壽等語錄行世。法嗣有林泉從倫、千松明得、華嚴至溫、雪庭福裕四人，而傳承其法脈的是福裕。
福裕(1203～1275)，太原文水(今山西文水縣)人，二十二歲時出家，後來到燕京參行秀，親炙十年，道譽日隆。于是往西京，住持少林寺，爲元帝室所禮重，世祖忽必烈即帝位，命總領釋教。
福裕下八世有宗鏡宗書(1500～1567)，宗書的法嗣有廪山常忠(1514～1588)、少室常潤。曹洞宗的壽昌、雲門二支，即出此二人。
壽昌系以常忠的法嗣慧經在建昌府新城(今江西黎川縣)壽昌寺接化得名。慧經(1548～1618)，號無明，撫州崇仁(今江西崇仁縣)人，二十一歲出家，往廪山依常忠。二十四歲，知有教外別傳之旨，切志參究，于是入峨峰，立誓不發明大事不下山。住了叁年，因閱《傳燈錄》得悟，得常忠印可。
山居二十四年，應請住寶坊寺，四方衲子聞風而至。後訪袾宏(蓮池大師)于雲棲，又入少林禮初祖塔，往京都谒達觀真可，又入五臺參瑞峰廣通得受臨濟宗旨，既而回住寶坊，開堂說法。萬曆叁十八年(1610)，應請住壽昌寺，接化甚盛。有《無明慧經禅師語錄》四卷。法嗣有大舣元來、永覺元賢等。他倡導看話禅，說∶“參學之士，道眼未明，但當看個話頭。”又說∶“念即佛，佛即念”、“念佛心即淨土”。
元來(1575～1630)，又名大舣，字無異，廬州舒城(今安徽舒城縣)人，十六歲出家，往谒慧經，受曹洞法門，爲首座，時年二十七歲。次年應請到信州(今江西上饒縣境)，不久遷到博山能仁寺，法事日隆。既而又到福州，爲鼓山湧泉寺的開山師。後回博山，聲名更盛。明末在吳、越、江、閩間，大闡宗風，學士大夫禮足求戒的前後不下數萬人。關于他的言行，有《無異元來禅師廣錄》叁十五卷、《博山無異大師語錄集要》六卷。弟子有瀛山智訚等，爲洞宗博山系。
元賢(1578～1657)，字永覺，建陽(今福建建陽縣)人，初習儒家程、朱學說，後在山寺讀書，聽人誦《法華經》，感覺周、孔之外別有此一大事。遂往董岩參慧經，有得。四十歲時棄家，往壽昌寺落發。有一天，他和慧經問答，身心豁然。嗣法後，應請主持福州鼓山湧泉寺，前後叁十年，道望甚高，曹洞的綱宗于是大振。但他是先學臨濟，後學曹洞的。他在所撰《叁玄考》的序言中說∶“予叁十年前學臨濟，叁十年後學曹洞。自從胡亂後，始知法無異味。”所著有《洞上古轍》、《永覺呓言》、《續呓言》、《補燈錄》、《繼燈錄》、《禅余內外集》等書共二十余種，凡八十余卷。法嗣道霈將其生平語錄及部分著述輯爲《永覺元賢禅師廣錄》叁十卷。
道霈(1615～1702)，字爲霖，建…
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