雲門大師──雲門宗初祖

　　雲門文偃，唐末五代高僧；爲雲門宗初祖。

　　幼年即切慕佛門，從嘉興空王寺志澄律師出家。

　　遍覽諸經，深究《四分律》；後至睦州，因頓折一足而開悟，

　　繼參學于道明禅師門下。又谒雪峰義存禅師，依住叁年，受其宗印。

　　遊曆天下，遍訪高僧大德，參究印證，聲名漸著。

　　于雲門山創建光泰禅院，道風愈顯、法化四播，遂成雲門一宗。其機鋒險峻，門風殊絕，禅林中有「雲門一字關」、「雲門叁字禅」之美稱。

　　留有《雲門匡真禅師廣錄》叁卷和《語錄》一卷行于後世。

　　人是靈長類的動物，靈就靈在他有精神上的追求，他要超越自身從而達到精神的永恒彼岸。理想與現實的矛盾，煩惱與幸福的沖突，使人類不得不去尋求一條解決沖突並且調和矛盾的最佳途徑，宗教便得以産生了。

　　佛教以魔難爲存在的條件，無魔無佛，無佛無魔，幸福與災禍同時存在。然而隨著時代與社會結構的發展與變化，對災難與幸福概念也有了不同的理解，所以要求佛教必須加以發展和改革，因而有了小乘和大乘的區別，發展到了中國，與本土的儒教、道教等相結合，便有了中國式的佛教──禅宗的誕生。

　　佛教的像教對于廣大信衆的心理安甯來說，的確有著不可估量的意義和價值。但是，流風所及又成了一種迷信和執著，偶像的執迷只會影響人們對于佛教真谛的領悟，于生死大事毫無幫助。于是，教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛等禅宗的精要便在靈山會上找了依據。無數人天菩薩請佛說法，佛陀便拈起一朵金色優缽昙花，滿座信衆都難領會其中的奧妙，只有迦葉尊者展顔微笑而心心相印，便有了正法眼藏的流傳。

　　達摩一葦渡江，慧可立雪斷臂，六祖蘆芽穿膝，都是要破除偶像、文字以及外境的執迷，從而進入心靈的絕對自由世界。這在當時追逐享樂的社會和崇拜偶像的佛教界中，無疑是一股清新的涼風，帶來了彼岸的溫馨和親切，使廣大信衆精神爲之一振。而思想界則歡呼著它所賜予的頓悟模式，人類的認識産生了新的飛躍，人們對幸福與真谛的理解又有了質的升華，而且有了到達彼岸的最直接的途徑。

　　禅風的鼎盛，公案的流播，一方面說明了它的生命力，以及爲人們所接受的程度，一方面卻在豐富和擴大的同時被分割和曲解，自然會背離它的原始初衷而本末倒置。葛藤禅的出現，雖使人們擺脫了文字障卻又陷入到語言障之中，同樣影響到人們對于終極真理的體認，于是又有了改革的需要，禅宗史上的五家七宗便應運而生。其中最值得稱道的，就是以截斷衆流、孤危聳峻爲宗風的雲門禅。

　　葛藤的纏繞，必須有快刀和利劍來斬斷；煩惱的蘊聚，必須有智能和覺悟來掃蕩。有名的雲門叁句、叁字關、一字禅等，當體發生，隨處寂滅；涵蓋乾坤，截斷衆流；直下承當，不容擬議，讓修行者無所措手足的當下，直見本源自性，頓悟真如法身。盡管它接引的是上根利器，即那些聰明智能而有慧根天賦的人，所以只流傳興盛了二叁百年，但它所采用的截斷衆流和隨波逐浪等接引修行者的方法，對于人類思維模式的培養，通向真理的終極，都有著非常積極的作用。要了解和認識雲門宗風，必先知道它的祖師──雲門文偃禅師。

　　唐末五代時的雲門文偃禅師(公元八六四──九四九年)，祖籍浙江嘉興，俗家姓張，是東晉齊王司馬冏的部下東曹參軍張翰的十叁代孫。雖然他出身貧寒，還要經常出坡灑掃，但是，先天所帶來的靈秀之氣和聰明智能的上根利器，使他在十二叁歲時便看破紅塵，在自己鎮上的空王寺中出家，跟從志澄律師學習律部經典。他天資禀賦極高，反應敏捷，辯才無礙，深得志澄律師的器重和賞識。二十歲遠到常州的毗陵壇禀受具足戒，之後又回到志澄律師處繼續研究律部並加以修證，時常幫助志澄律師講解經典，尤其對《四分律》等經典的深奧意蘊有深刻的鑽研。

　　數年之間，他已經徹底明白經典中的真谛，不僅精通戒律的內容和精髓，而且能夠清淨嚴肅地身體力行。之後，他便離開自己的啓蒙恩師，開始到各地遊學參究。他先去參拜的是揖世高蹈、不肯隨俗的睦州道蹤禅師，道蹤禅師的風格就是不容學生落入妄想，而要當下覺悟。文偃連續叁天去敲門，他才把門打開一條縫。文偃一腳踏進門裏，道蹤便一把揪住他的前胸要他說。他正要說的時候，道蹤便說了一句『秦朝時候的毂辘鑽子』，一把將他推出門去。道蹤關門關得急了，文偃的一只腳還夾在門裏，就在這一陣疼痛的當下，他恍然大悟，于是便歸從睦州道蹤禅師修行。

　　叁年之後，道蹤禅師看他勤奮好學，天資穎悟，氣概不凡，堪當大任，便引介他到雪峰義存禅師處參學。他聽從師命，離開睦州，來到雪峰山參拜義存禅師。數年之間，溫習研討，心心相印，深得義存禅師的精髓。然後，便遊曆天下，遍訪高僧大德，曾參拜過洞山、曹山、疏山、天童、歸宗、灌溪等，研究印證，聲名漸大。後來到了廣東韶州靈樹如敏禅師那兒，如敏禅師拜他爲上座。貞明四年(公元九一八年)，如敏圓寂，他繼承法席，擔任靈樹寺的住持。其間，他屢次被南漢皇帝請入宮中說法講經，深得皇帝的欽仰敬服，並禦賜名號爲「紫袍大師」。同光元年(公元九二叁年)，他遷徙到韶州的雲門山，創建了光泰禅院，道風越來越顯著，天下的禅僧蜂擁而來。雲門宗便由此而發揚光大。

　　雲門宗的宗旨包括在叁句話中：「涵蓋乾坤」、「截斷衆流」、「隨波逐浪」等，世稱「德山叁句」。首句謂一即一切，一切即一；物相即是法相，法相即是物相；而且都在自身，莫要外求。二、叁句是接濟印證學生境界的方法，一是直下承當、斷絕妄想，一是因材施教、隨機度人。他常以一個字來截斷學生的妄想情識，禅林稱做「雲門一字關」。當然，因爲太快猛、太急切、太出乎意料，所以一般人都覺得他的門風高危峻險，難以接近。爲此，他所接引的學生大多都是所謂的上根利器，一是一，二是二，含糊不得。他的法嗣有香林澄遠、德山緣密等六十一人，都很有造詣和名聲。乾和七年(公元九四九年)，文偃大師圓寂，南漢皇帝敕賜爲「匡真禅師」，宋太祖趙匡胤則追谥爲「大慈雲匡真弘明禅師」。

　　雲門文偃一生輝煌，猶如禅學天空中的北辰紫微，留給後代的是萬分的敬仰和崇拜。但是，任合偉人所走過的路，前面永遠是充滿荊棘和坎坷。文偃大師的路如何呢？讓我們從他出生的那一刹那追蹤起，跟著他重新經曆所走過的心路曆程吧！

　　舍身事佛在髫年，持戒空王律法嚴。

　　折腳睦州真谛了，脫枷雪嶺道統傳。

　　諸方遍曆英名震，靈樹冥通上座閑。

　　禦賜紫袍師尊貴，雲門絕唱響人天！