雲門宗禅詩研究
【內容提要】雲門宗是禅宗五家七宗之一，以開山祖師雲門文偃禅師(864—949)而得名。雲門宗的接機方法是雲門叁句：函蓋乾坤，截斷衆流，隨波逐浪。本文從雲門宗的接機方法、禅學思想、禅悟思維特質出發，對雲門宗禅詩進行研究，揭示雲門叁句的禅悟內涵，以及由此而形成的雲門宗禅詩之取象方式、運思特點、美感質性。探討黃龍宗禅詩的禅悟內涵和美感特質，透析潛蘊其中的佛心、禅韻、詩情，對建構21世紀中國禅詩研究學有著重要意義。
【關 鍵 詞】雲門宗/雲門叁句/禅詩/美感特質
雲門宗宗風陡峻，以簡潔明快、不可擬議的手法破除參禅者的執著，返觀自心。雲門宗既不像臨濟那樣棒喝峻烈，也不像曹洞宗那樣丁甯綿密，而是以激烈言辭，指人迷津，剿絕情識妄想。《人天眼目》卷2雲：“雲門宗旨，絕斷衆流，不容擬議，凡聖無路，情解不通……孤危聳峻。”雲門曾作頌示學人：“雲門聳峻白雲低，水急遊魚不敢棲。入戶已知來見解，何勞再舉轹中泥。”〔1〕充分表露了雲門聳峻、 機用迅疾、不容擬議的特性。禅林中往往以“雲門天子”、“雲門一曲”表示雲門宗風。雲門曲原爲華夏古曲，曲調艱深，歌者難詠唱，聞者難領受，禅林遂用來轉指難于理解的雲門宗風。雲門宗接化學人，猶如天子的诏敕，一次即決定萬機，不得再問，令人毫無猶豫之余地，因而又有“雲門天子”之稱。
雲門宗的要義與菁華集中體現于“雲門叁句”。文偃曾示衆：“函蓋乾坤，目機铢兩，不涉世緣，作麼生承當？”衆人無對，遂自答：“一镞破叁關。”“函蓋乾坤”指絕對真理遍布天地之間，函蓋整個宇宙；“目機铢兩”指師家爲斷除學人煩惱妄想，超越語言文字，促使學人內心頓悟；“不涉萬緣”，指師家應機說法，施行活潑無礙的化導。後來雲門法嗣德山緣密汲取雲門叁句精髓，改其語爲“函蓋乾坤”、“截斷衆流”、“隨波逐浪”，禅林或稱爲德山叁句，〔2 〕由于它廣爲雲門宗禅人所用，因此習慣上仍稱爲雲門叁句，並被譽爲雲門劍、吹毛劍。對“雲門叁句”的內涵，呂澂先生以法眼文益的《宗門十規論》“韶陽則函蓋截流”爲出發點，從理事關系上來加以說明，認爲雲門叁句中，重要的是前兩句，即函蓋乾坤、截斷衆流，指出韶陽將函蓋喻爲理，將截流喻爲事，“作爲理是普遍的，合天蓋地；從每一事上看，即如截流只是一個斷面，因此，理就是整個，事就是斷面。”〔3〕實際上，雲門叁句是一個內在聯系的有機整體，並無主次之分。對于理解雲門宗禅學思想與禅詩美感特性，雲門叁句的每一句都具有同等重要的意義。
一、“函蓋乾坤”的詩禅感悟
對“函蓋乾坤”，雲門宗人有如下闡說：“天上有星皆拱北。”〔4〕“乾坤並萬象，地獄及天堂。物物皆真見，頭頭用不傷”。〔5〕“日出東方夜落西”。〔6〕“匝地普天”。〔7〕“合”。〔8 〕在雲門宗看來，現象界的乾坤萬象，上至“天堂”，下至“地獄”，都是真如的顯現，由本體變現而來。因此，事事物物，無一不是真如“妙體”，猶如所有的星辰都朝向北鬥，道無所不在，匝地普天，山河大地即是真如。這是汲取了華嚴宗理事互徹、事事無礙的精髓。理在事中，事體現著理，而又各具個性，理事無礙，事事無礙，由此發出雲門宗一系列詩意的感悟。
1、山水真如
雲門宗以“山河大地”爲“西來意”，〔9〕以“青青翠竹， 郁郁黃花”爲“隨色摩尼珠”，〔10〕以“芭蕉葉上叁更雨”爲“雲門一曲”，〔11〕山河大地、翠竹黃花、蕉葉雨珠都是絕對本體的顯現，山山水水悉真如，“月白風恬，山青水綠。法法現前，頭頭具足”。〔12〕只要以一顆純明無染的素心去對應，便會沐浴在自然物象靜谧而明潔的光輝裏，在風月山水之中感受到永恒絕對的本體，並獲得“秋雲秋水，看山滿目。這裏明得，千足萬足”〔13〕的圓滿自足。雲門宗指出，對山水真如的感悟，不僅有一雙慧眼，還要有一雙慧耳：
蜀魄連宵叫， 終夜啼。圓通門大啓，何事隔雲泥？〔14〕
由般若智所體證的真如，圓滿周遍，作用自在，且周行于一切，是爲圓通。既然日夜啼叫的杜鵑、莎雞，都在開啓著遍滿一切的悟入門徑，爲什麼還觸目不會道，與了悟有雲泥之隔？雲門宗對見桃花悟道的靈雲禅師甚爲推崇：“春山青，春水綠，一覺南柯夢初足。攜筇縱步出松門，是處桃英香馥郁。因思昔日靈雲老，叁十年來無處討。如今競愛摘楊花，紅香滿地無人掃。”〔15〕雖然山青水綠，桃紅似錦，但像靈雲那樣穎慧超悟的人實在太少，因爲衆人都沈溺于“摘楊花”的玄想沼澤中去了。爲了糾正這一偏頗，雲門宗禅詩注重對自然物象作即物即真的感悟：“夜聽水流庵後竹，晝看雲起面前山。”〔16〕“秋風聲飒飒，澗水響潺潺”。〔17〕物象飄逸空靈，心境淡泊悠閑。在雲門宗看來，純淨明潔之物顯現著真如，穢濁不潔之物也同樣顯現著真如：“清淨法身”就是“花藥欄”，〔18〕它“滿眼是埃塵”，〔19〕“本來人”也是“風吹滿面塵”。〔20〕不論潔物穢物，同樣是大道的顯現。大道觸目現前，參禅者卻舍此他求，殊不知真如佛性如同滿月，乾坤六合都沐浴著它的光芒，條條大路都通達了悟之境。“八萬四千深法門，門門有路超乾坤。如何個個踏不著？只爲蜈蚣太多腳”。〔21〕只要悟入任何一則法門，都可立地成佛。可人們偏不腳踏實地，心神散逸，利舌巧口，沈醉于禅機問答，站在門外，不得其門而入。不知佛祖得到的禅悟極境，是“門掩落花春鳥啼”〔22〕的甯谧內斂、生機遠出的內證境界。因此，雲門感歎：“世界與麼廣闊，爲甚麼鍾聲披七條？”〔23〕世界久遠廣袤，參禅者要沐浴自然的靈光，挹取天地的清芬，洗滌塵襟。如果只是在晨鍾暮鼓裏披衣枯坐，求佛求法，就會昧卻了眼前的大好景色，與大道當面蹉過。
2.日用是道
從客觀外境來說，山河大地皆是真如；從主體的生命體驗方式來說，無所不在的道也存在于禅者的日用之中。學人問節誠禅師“卷簾當白晝，移榻對青山”兩句杜詩的涵義，禅師讓他把淨瓶拿過來，說這就是“卷簾當白晝”，之後又讓他把淨瓶放到原來的地方，說這就是“移榻對青山”。〔24〕杜詩原意是用卷簾移榻表示對山水自然的愛好，禅師對它作公案式的诠釋，“白晝”、“青山”被置換成了起居動作。雲門曾征引《法華經》“一切治生産業，皆與實相不相違背”之語來開示學人。一切世間法，都是佛法，並不一定要脫離人世，超塵絕俗，到深山冷廟裏枯坐苦修，才是佛法。日常生活的各種形態，同形而上的大道，並不抵牾，這是《法華經》的菁華。雲門宗汲取佛教經典的精髓，強調在生活中體驗大道，在“缽裏飯，桶裏水”中體證“塵塵叁昧”。〔25〕叁昧是一個人的心境完全與某物混然而成爲一體時的境界。透過缽飯桶水這些生活細節，可以體證到一切簡單化到極點、純一化到極點的禅心。雪窦頌“缽裏飯，桶裏水”說：
缽裏飯，桶裏水，多口阿師難下嘴。北鬥南星位不殊，白浪滔天平地起。擬不擬，止不止，個個無裩長者子。
詩意謂縱是再善談辯的人，也對缽飯桶水“下嘴”不得。因爲它是如此的不容擬議，猶如北鬥依舊在北，南星依舊在南，山只是山，水只是水。如果尋思擬議，即是平地起波瀾，宛如《法華經》中那個不知自家本有無價珍寶，卻外出流浪，窮得連褲子都沒得穿的長者子一樣，昧失了寶貴的自性。由此出發，雲門宗指出，“吃粥吃飯”就是悟入的途徑，參禅者的修行並沒有什麼特別注重的細目，平常生活，像吃飯穿衣、屙屎送尿等行住坐臥，乃至任何語默動靜、造次顛沛之間，無不是修行的時節、沙門的德目。在日常的生活中，顯露著大道：“白雲斷處見明月，黃葉落時聞搗衣。”〔26〕最平凡的日常生活，含蘊著純真的意趣，是參禅悟道的真正切入之處，“著衣吃飯”、“齋余更請一瓯茶”是一天十二時中體悟佛法的最佳時機。〔27〕“十字路頭”的人就是“佛”，“叁家村裏”的人的行爲就是“法”，〔28〕“除卻著衣吃飯，屙屎送尿”，並沒有別的奇特之事。如果舍此他求，就是妄想，應堅決予以拂卻。〔29〕雲門宗還特別重視平凡恬淡的平常心，主張返奇特于自然，凡聖一如，淨穢不二。雲門宗的俗家弟子趙抃年老致仕，親舊裏民，遇之如故，遂作高齋以自適，題詩見意：
腰佩黃金已退藏，個中消息也尋常。世人欲識高齋老，只是柯村趙四郎。〔30〕
高齋老，不複是往日的顯宦，而只是普普通通的“趙四郎”。雲門問僧：“古佛與露柱相交是第幾機”，又自代雲：“南山起雲，北山下雨。”〔31〕“古佛”指釋迦牟尼佛，乃至諸佛、曆代祖師等，“露柱”指現前種種事物，“機”爲機關、機用、機法，禅語中多指心的作用。諸佛諸祖的奧妙世界，與現前淺易可識之事相，看似截然無關，一旦親切相契，就渾然一體而無所分別，此時應當以“南山起風，北山下雨”式的禅悟心靈來感應。從空的立場看，自他不二，平等即差別，差別即平等，是個物和個物相即相入的“事事無礙法界”，因此，南山的雲和北山的雨是不二的，猶如古佛世界和常人生活的不二不一。雪窦頌爲：“南山雲，北山雨，四七二叁面相睹。”西天二十八祖與東土六祖，各有各的生存時空，互不相幹，猶如南山與北山的雲雨本無交會互涉的可能，但從東西相即、南北一體的完整世界來看，就自然能夠證悟親切相交、一體無別的世界。既然平凡的世界與了悟的世界無二，深入平凡世界的煩惱之中，亦可證得菩提。因此，雲門宗主張縱身煩惱之流，“十字街頭鬧浩浩地，聲色裏坐臥去，叁家村裏，盈衢塞路，荊棘裏遊戲去”。〔32〕“美玉藏頑石，蓮華出淤泥。須知煩惱處，悟得即菩提。”〔33〕在汙濁、痛苦之中，獲…
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