..續本文上一頁臨時”。〔72〕“船子下揚州”。〔73〕“有時入荒草，有時上孤峰”。〔74〕“闊”。〔75〕“隨波逐浪”既有春生夏長、船子下揚州的隨緣適性，又有應病與藥、或深或淺的隨機接引。它們的共同特點都是“闊”，隨緣天地寬，應機天地闊，由此生發出雲門宗禅詩隨緣適性、隨機接引的美感特質。
1、隨緣適性
雲門宗“有時孤峰頂上嘯月眠雲，有時大洋海中翻波走浪，有時十字街頭七穿八穴”。〔76〕表示隨緣適性的禅詩，以散聖《西來意頌》爲代表：
因僧問我西來意，我話居山七八年。草履只栽叁個耳，麻衣曾補兩番肩。東庵每見西庵雪，下澗長流上澗泉。半夜白雲消散後，一輪明月到床前。〔77〕
““草履只栽叁只耳，麻衣曾補兩番肩”，蓋謂平常心是道，饑來吃飯，困即打眠之意。……“半夜白雲消散後，一輪明月到窗前”，以白雲喻“色界”，明月喻“自性”清淨，參透色界，方諸翳盡去，本性清淨，圓融頓現，如明月一輪，當窗朗照也”。〔78〕這首詩的精髓，是“但自無事，自然安樂，任運天真，隨緣自在”。〔79〕雲門宗對隨緣生活尤爲看重：“枕石漱流，任運天真”。〔80〕雲門宗將“長連床上吃粥吃飯”作爲“十二時中”應有的“用心”，〔81〕將“光剃頭，淨洗缽”作爲“十二時中”應有的“履踐”，〔82〕將“早朝不審，晚後珍重”作爲“平常心”，〔83〕都揭示了佛法就在平常日用之中。這是一種簡單化純一化至極的生活。“放卻牛繩便出家，剃除簪發著袈裟。有人問我西來意，拄杖橫挑啰哩啰”。〔84〕在無意義、無音韻的曲調中，呈露出最深遽的意義和最圓整的韻律。對隨緣自適的生活方式，雲門宗禅詩通過饑餐困眠的隱士、自在的漁人、快樂無憂的牧童來表現：“旋收黃葉燒青煙，竹榻和衣半夜眠。粥後放參叁下鼓，孰能更話祖師禅”。〔85〕饑餐渴飲，純乎天運。“漁翁睡重春潭闊，白鳥不飛舟自橫”，〔86〕以漁人息卻機心，酣睡于浩渺春潭，沈醉在天地恬靜之景中的圖象，生動地表達出參禅者了悟之心。雲門宗詩中的牧童形象，更是隨緣自適、快樂無憂的範型：
雨後鸠鳴，山前麥熟。何處牧童兒，騎牛笑相逐。莫把短笛橫吹，風前一曲兩曲。〔87〕
寒氣將殘春日到，無索泥牛皆 跳。築著昆侖鼻孔頭，觸倒須彌成糞掃。牧童兒，鞭棄了，懶吹無孔笛，拍手呵呵笑。歸去來兮歸去來，煙霞深處和衣倒。〔88〕
不用求真，何須息見。倒騎牛兮入佛殿，羌笛一聲天地空，不知誰識瞿昙面。〔89〕
這是一幅幅野趣天機牧牛圖。在成熟的秋節或和暖的春天，新雨鸠鳴，秋山麥熟，煙霞深處，天地皆空。牧童們嬉笑相逐，吹笛、棄笛，棄鞭、拍手，和衣眠雲，倒騎牛背，不識佛祖，無妄無真，與無索泥牛、天然野趣渾成一體，個體生命與宇宙法性圓融互攝，隨緣任運，一片化機！
2、對機接引
圓悟解釋“隨波逐浪”說：“若許他相見，從苗辨地，因語識人，則隨波逐浪也。”雲門宗一方面斬斷語言葛藤，不立文字；一方面又順應學人的根機用語言接化，不廢文字，所謂“山僧不會巧說，大都應個時節”。〔90〕緣密禅師《委曲商量》雲：
得用由來處處通，臨機施設認家風。揚眉瞬目同一眼，豎拂敲床爲耳聾。〔91〕
適應學人的根機而施行的種種方法手段(“臨機施設”)，像“豎拂敲床”這類禅機接引，都是爲著不明大法者(“耳聾”)權且設立的方便而已。雲門宗應機說法，十分注意根據不同的對象采取不同的教學方法，“隨物應機，不主故常”。〔92〕雲門示衆雲：“藥病相治，盡大地是藥，那個是自己？”〔93〕盡大地無不是法，宇宙全體都是法，物物全真，頭頭顯露。藥病相治，乃是方便施設。縱是世尊四十九年說法，也是應機施教，應病與藥，是一種尋常施設的手段，尚非根本法的直示。僧問雲門什麼是超佛越祖之談，雲門說：“蒲州麻黃，益州附子。”蒲州麻黃，益州附子，都是道地的藥材，雲門意謂要回答什麼是超佛越祖之談，得看具體情況，對症下藥。在禅宗語錄中，對什麼是祖師西來意、什麼是佛之類的回答，千奇百怪，不但每一個禅師的答案互不相同，而且同一禅師對不同學人的回答也互不相同，甚至同一禅師對同一學人的回答也先後不同，這正是由于隨波逐浪的緣故。
“雲門叁句”雖然各有其強調的重點，但這僅是方便權宜而已，雲門同時又強調“一镞破叁關”，示衆答問，往往出以一字或一句，而在一字或一句中，又含有“叁句”之意：“雲門一句中，叁句俱備，蓋是他家宗旨如此”，〔94〕“雲門大師，多以一字禅示人。雖一字中，須具叁句”。〔95〕如雲門用“花藥欄”表示清淨法身，既表露了清淨法身遍于一切處，大道無所不在，是函蓋乾坤的第一句，又是對學人清淨意念的鏟除，是截斷思維之流的第二句；同時又對機接引，是隨波逐浪的第叁句。又如志璇禅師的詩：“瘦竹長松滴翠香，流風疏月度炎涼。不知誰住原西寺，每日鍾聲送夕陽”。〔96〕既有松竹風月鍾聲夕陽皆菩提的第一句，又有全然忘機超越物我的第二句，又有日日好日隨緣適性的第叁句，同時，它又不是叁句中任何一句所能包括得了的，跳出叁句外，不在階級中，從而臻于脫落身心、廓爾忘言、圓機自遠的澄明悟境。由此可見，一即叁，叁即一。雲門叁句的詩禅感悟，通過詩歌形象表現出來，形成了山水真如、日用是道、水月相忘、把斷牢關、意象對峙、隨緣適性、對機接引的美感特質，爲古典詩學園苑增添了一筆豐厚的遺産。
【參考文獻】
〔1〕南宋"普濟《五燈會元》卷15《朗上座》。
〔2〕南宋"普濟《五燈會元》卷15《緣密》。
〔3〕呂澂《中國佛學源流略講》第245頁。
〔4〕〔41〕〔71〕南宋"普濟《五燈會元》卷15《西禅欽》。
〔5〕〔42〕〔72〕南宋"普濟《五燈會元》卷15《普安道》。
〔6〕〔43〕〔73〕南宋"普濟《五燈會元》卷16《慧通》。
〔7〕〔44〕〔66〕〔74〕南宋"普濟《五燈會元》卷16《元妙》。
〔8〕〔12〕〔45〕〔75〕南宋"普濟《五燈會元》卷15《文慶》。
〔9〕〔23〕〔29〕〔67〕南宋"普濟《五燈會元》卷15《文偃》。
〔10〕南宋"普濟《五燈會元》卷16《慈濟聰》。
〔11〕〔89〕南宋"普濟《五燈會元》卷16《慧光》。
〔13〕〔90〕南宋"普濟《五燈會元》卷16《法秀》。
〔14〕南宋"普濟《五燈會元》卷16《義懷》。
〔15〕南宋"普濟《五燈會元》卷16《倚遇》。
〔16〕南宋"普濟《五燈會元》卷15《竟欽》。
〔17〕南宋"普濟《五燈會元》卷15《普照》。
〔18〕宋"圓悟克勤《碧岩錄》第39則。
〔19〕南宋"普濟《五燈會元》卷15《光祚》。
〔20〕〔28〕南宋"普濟《五燈會元》卷15《竟脫》。
〔21〕〔22〕南宋"普濟《五燈會元》卷16《可遵》。
〔24〕南宋"普濟《五燈會元》卷15《節誠》。
〔25〕宋"圓悟克勤《碧岩錄》第50則。
〔26〕南宋"普濟《五燈會元》卷15《惟簡》。
〔27〕南宋"普濟《五燈會元》卷16《有評》。
〔30〕南宋"普濟《五燈會元》卷16趙搭。
〔31〕宋"圓悟克勤《碧岩錄》第83則。
〔32〕〔39〕〔96〕南宋"普濟《五燈會元》卷16《志瀕》。
〔33〕南宋"普濟《五燈會元》卷16《宗一》。
〔34〕南宋"普濟《五燈會元》卷16《智才》。
〔35〕南宋"普濟《五燈會元》卷16《了一》。
〔36〕南宋"萬松行秀《從容錄》第82則。
〔37〕南宋"普濟《五燈會元》卷16《惟湛》。
〔38〕《林間錄》卷上。
〔40〕南宋"普濟《五燈會元》卷16《法明》。
〔46〕南宋"普濟《五燈會元》卷15《師寬》。
〔47〕南宋"普濟《五燈會元》卷15《守初》。
〔48〕南宋"普濟《五燈會元》卷15《守億》。
〔49〕宋"挺守赜《古尊宿語錄》卷18《緣密》。
〔50〕南宋"普濟《五燈會元》卷15《含匡》。
〔51〕南宋"萬松行秀《從容錄》第19則。
〔52〕《碧岩錄》第77則。
〔53〕宋"圓悟克勤《碧岩錄》第15則。
〔54〕〔94〕〔95〕宋"圓悟克勤《碧岩錄》第6則。
〔55〕南宋"普濟《五燈會元》卷15《子祥》。
〔56〕南宋"普濟《五燈會元》卷15《瑞新》。
〔57〕〔65〕南宋"普濟《五燈會元》卷15《曉聰》。
〔58〕宋"無門慧開《無門關》第21則。
〔59〕南宋"普濟《五燈會元》卷16《延泳》。
〔60〕宋"挺守赜《古尊宿語錄》卷15。
〔61〕南宋"普濟《五燈會元》卷15《懷琏》。
〔62〕南宋"普濟《五燈會元》卷16《智澄》。
〔63〕南宋"普濟《五燈會元》卷15《深禅師》。
〔64〕南宋"普濟《五燈會元》卷15《滄溪璘》。
〔68〕宋"挺守赜《古尊宿語錄》卷15。
〔69〕宋"挺守赜《古尊宿語錄》卷16。
〔70〕《五燈會元》卷16《重元》。
〔76〕南宋"普濟《五燈會元》卷16《 山甯》。
〔77〕南宋"普濟《五燈會元》卷15《散聖》。
〔78〕杜松柏《禅學與唐宋詩學》第254頁。
〔79〕南宋"普濟《五燈會元》卷15《化城鑒》。
〔80〕南宋"普濟《五燈會元》卷15《慧遠》。
〔81〕南宋"普濟《五燈會元》卷15《趙橫山》。
〔82〕南宋"普濟《五燈會元》卷15《鐵幢覺》。
〔83〕南宋"普濟《五燈會元》卷15《澄遠》。
〔84〕南宋"普濟《五燈會元》卷15《令滔》。
〔85〕南宋"普濟《五燈會元》卷15《齊嶽》。
〔86〕南宋"普濟《五燈會元》卷16《擇要》。
〔87〕南宋"普濟《五燈會元》卷16《守恩》。
〔88〕南宋"普濟《五燈會元》卷16《應圓》。
〔91〕宋"挺守赜《古尊宿語錄》卷18。
〔92〕葉夢得《石林詩話》上。
〔93〕宋"圓悟克勤《碧岩錄》第87則。
《雲門宗禅詩研究》全文閱讀結束。