..续本文上一页得生命的灵性升华。
3.水月相忘
道无所不在，通过种种声色表现出来，而世人由于眼耳等感觉器官的粘著性，妨碍了悟道：“风雨萧骚，塞汝耳根。落叶交加，塞汝眼根。香臭丛杂，塞汝鼻根。冷热甘甜，塞汝舌根。衣绵温冷，塞汝身根。颠倒妄想，塞汝意根”。〔34〕六根胶著外物，对诗禅感悟形成了障蔽，“参玄之士，触境遇缘，不能直下透脱者，盖为业识深重，情妄胶固，六门未息，一处不通”。〔35〕因此，云门宗主张剔除感官的粘著性，主张由声色悟道，强调彻悟的无差别一如境界：“闻声悟道，见色明心。观世音菩萨将钱来买胡饼，放下手却是馒头”。〔36〕香严禅师聆闻击竹之声而悟道，灵云禅师见桃花盛开而悟道，超声越色，饮誉禅林；观世音菩萨买胡饼，一放手却是馒头，也是对声色的超越。胡饼与馒头原本互不相干，代表人们以思量作用所认识的现象界的差别相。然而在全然了悟如观世音菩萨的眼里，早已断除所有对立的差别见解，而臻于一如之境界，可谓声色并悟、根尘透脱。剔除了六根的粘著性，就能产生“六尘不恶，还同正觉”的翻转，〔37〕就能对境无心，应物而不累于物，无心于任何事相，从而成为无心合道的解脱人。体现云门宗无住生心的美学范式是水月相忘，表现了云门宗涤荡六根粘著性所获得的澄明感悟：
譬如雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心。〔38〕
志璇禅师也开示学人：“竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕”。〔39〕般若是无我无心的无分别智，以无心明月映照无心潭水，即可产生水月相忘式的审美感悟。这种水月相忘式的审美感悟，来自于云门宗对《楞严经》的修养。《楞严经》卷10谓：“观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元，从此披露”。参禅者臻此境界，看世间万事万物，如同大圆镜中映现万物，如灯光照彻万象，物来斯应，影去不留。只有对境无心，方可摆脱六根的粘滞性，从而使性水澄明，得到自性的明珠。一旦起心动念，澄明心湖掀起滔天巨浪，就不能进行审美观照。心如娴渊静水，即可产生水月相忘式的观照。在此观照中，主体与客体全然泯除了对立，达到了浑然一体的圆融。云门宗对生死的感悟，鲜明地体现了水月相忘的特质。法明禅师诗云：
平生醉里颠蹶，醉里却有分别。今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。〔40〕
法明悟后返乡，经常喝得大醉，歌柳咏词数阙，临终前诵柳词作诀。所谓“醉”，即是将世俗的观念摒除，使禅悟主体得以全神贯注地、不带功利眼光地静观物象，但此时并非噩然无知，而是“却有分别”，一切都明历历露堂堂，这是无分别的“分别”。酒醒之时，即是生命的圆成解脱之时，观照主体与观照对象浑然相融，打成一片，“杨柳岸晓风残月”既是清纯自为的自然法性，也是圆成蝉蜕的本来面目。
二、“截断众流”的诗禅感悟
对“截断众流”，云门宗人有如下“解说”：“大地坦然平”。〔41〕“堆山积岳来，一一尽尘埃。更拟论玄妙，冰消解瓦摧”。〔42〕“铁山横在路”。〔43〕“佛祖开口无分”。〔44〕“窄”。〔45〕“截断众流”指截断奔驶疾驰的情识心念，指示参禅者不要用语言意识把握真如，而要返照自心，以获得顿悟。普安道之颂，意为不管参禅者带来多少难题，一个真正的禅师对它们都视如尘埃，随便用一个字或一句话就把问题打回去。如果学人还想开口论玄论妙，就用更峻烈的手段使他的情识计较冰消瓦解。云门多用一字关，最能体现截断众流的特色。通过答非所问的一字，如铁山横挡在面前，使参禅者湍急奔泻的意念之流陡然中止，即使是佛祖也无法开口，在窄不通风的关口，让参禅者离开原来的思路，于片言只语之际，超言脱意，消除知见妄想，扫荡情识，彻见本来。云门宗反复强调，参禅求道只能返求诸己，不能向外求觅，向外求觅，只能拾人牙慧。言语只是师家用来开示学人的方便，“凡有言句，尽落有无”。〔46〕任何言语，只要有意路可寻，都落入了相对的二分法之中，是死语而不是活语。为了获得般若体验，必须摒弃对言语的执著：“承言者丧，滞句者迷”。〔47〕守亿禅师诗云：
马祖才升堂，雄峰便卷席。春风一阵来，满地花狼籍。〔48〕
马祖禅师刚刚升堂准备说法，百丈禅师即卷起坐席表示法会已终。百丈这种作略，犹如一阵春风，将言辞的浮华吹落净尽。在云门宗看来，师家的引导只是开悟的方便，开悟之后，便不再需要师家的开示。云门宗还提出了“参活句，不参死句”原则。正面阐释佛理的句子乃至于公式化的举止称为“死句”，不涉理路、绕路说禅而看不出意义的句子才是“活句”。参活句旨在使人不执著于语言文字、举止本身的意义，明白佛性的不可解释性：
黑豆未生前，商量已成颠。更寻言语会，特地隔西天！〔49〕
“黑豆”是文字的形象比喻。当语言文字还没有形成之前，只要生起了意识“商量”，就与大道乖离。如果再咬嚼言句，与见性更是遥隔西天。因为活句根本就不能凭意识情念去参究。参活句，即是要使参禅者“去却担凳，截流相见”，〔50〕回归于不容情尘意垢的前语言境域。由截断众流，生发出云门宗禅诗的一系列美感特质。
1.把断牢关
僧问云门“不起一念”还有没有过失，云门对以“须弥山”。 〔51〕起念固然是过，但溺于“不起一念”之念，仍然落入了分别妄想， 仍是意念之流，所以云门予以截断，谓其过之大，犹如须弥山一般，旨在使学人远离有过、无过等对立二见。僧问云门如何是“超佛越祖之谈”，云门对以“胡饼”。〔52〕雪窦颂云：
超谈禅客问偏多，缝罅披离见也么？糊饼 来犹不住，至今天下有淆讹。
很多参禅者都喜欢问什么是超佛越祖之谈，问话之中有大大小小的缝罅，所以云门用胡饼拦缝塞定。问话者犹自不肯停止，继续问“胡饼与超佛越祖之谈有什么交涉”，被胡饼蓦口塞住，仍然不肯回光返照，以至于后来的参禅者，只管向胡饼上寻思猜测，自误误人。云门之答，是绝不容思量分别的截流禅机。又僧问云门“不是目前机，亦非目前事”时如何，云门对以“倒一说”。〔53〕“机”是能观之心，“事”是所观之境，心与境即主观与客观。目前能见之机与事容易分辨，但客观未生、主观未起时的机与事则难以度量，故云门以“倒一说”作答。“倒”即颠倒。僧人舍却目前的事机而问未发生的事机，既然是未发生的事机，则心与境尚未接触，因此这句问话的本身就是颠倒之见解。云门示众：“十五日以前不问汝，十五日以后道将一句来。”又自答说：“日日是好日”。〔54〕“十五日”并不是指特定的日子，而是云门借来扫除学人对于“十五”等数字所代表的千差万别之妄想。凡大小、长短、方圆、迷悟、凡圣等等的相对概念，都是差别，因此传统上根据阴阳五行、天干地支作出的对于时间的划分，并进一步依之来判定吉凶祸福的作法，亦是凡夫的妄想分别。在悟者看来，日由东方出，月有盈虚时，万古如一日，本无好歹别，所以云门说“日日是好日”，每日皆为举扬佛法、修行办道的吉辰佳日。云门之答，旨在截断学人的差别妄想，揭示修行须在当前时刻的禅理。云门宗截断众流的手法还通过多种机法表现出来，如僧问“从上宗乘，如何举扬”，子祥对以“今日未吃茶”，〔55〕是以平凡截奇特；“世间所贵者，和氏之璧、隋侯之珠，金山唤作驴屎马粪。出世间所贵者，真如解脱、菩提涅槃，金山唤作屎沸碗鸣”，〔56〕是以贱截贵，以贵截贱；“未必是松一向直，棘一向曲，鹄便白，乌便玄。洞山道这里也有曲底松，也有直底棘，也有玄底鹄，也有白底乌”，〔57〕是以曲截直，以黑截白；僧问云门如何是佛，云门对以“干屎橛”，〔58〕是以秽截净，指示学人应当超越净、不净的对立，用纯一无杂之心参究，方能开悟。这是险绝的云门禅法，旨在破除学人对“什么是佛”的迷执。只要了悟本体心性，就不必外求。凡有外求，即是妄想，即是干屎橛。
2.意象对峙
为了截断思路，云门宗设置了触背关：“若道是拄杖，瞎却汝眼；若道不是拄杖，眼在甚么处？”〔59〕通过是与非的意象对峙，将人们的思维逼到绝境。只有突破触背关，才能跃入“识情难测”的“非思量处”。〔60〕非思量处，不落相对有无之境，禅师往往用唐诗意象来加以呈现：“野蒿自发空临水，江燕初归不见人”，〔61〕“深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风”。〔62〕深禅师举出“白鹭下田千点雪，黄莺上树一枝花”两句，僧人正想议论，禅师立即打了他一座具。〔63〕不触不背，感悟到的景色是脱落了情尘意垢的现量之境。“天地之前径，时人莫强移。个中生解会，眉上更安眉”。〔64〕存在于“天地之前”的现量之境，没有二元意识居存的余地，所有在天地既分之后看似对立的意象，在这里都并存不悖，“非夷所思”：
井底生红尘，高峰起白浪。石女生石儿，龟毛寸寸长。〔65〕黄昏鸡报晓，半夜日头明。惊起雪师子，瞠开红眼睛。〔66〕
对峙的意象并存不悖，是摒除了情尘意想的现量境。既然摒除了情尘意想，意象的对峙与意象的和谐并无区别，因此，云门也特别强调意象的和谐性：“诸和尚子莫忘想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗”。〔67〕云门将“九九八十一”作为感悟禅法的“向上一路”和“最初一句”，〔68〕并指出“见拄杖但唤作拄杖，见屋但唤作屋”。〔69〕学人问禅师什么是“透法身句”，禅师以“上是天，下是地”作答，〔70〕也是截断众流，让他莫妄想。
三、“随波逐浪”的诗禅感悟
对“随波逐浪”，云门宗释为：“春生夏长。”〔71〕“辩口利舌问，高低总不亏。还知应病药，诊候在…
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