..續本文上一頁得生命的靈性升華。
3.水月相忘
道無所不在，通過種種聲色表現出來，而世人由于眼耳等感覺器官的粘著性，妨礙了悟道：“風雨蕭騷，塞汝耳根。落葉交加，塞汝眼根。香臭叢雜，塞汝鼻根。冷熱甘甜，塞汝舌根。衣綿溫冷，塞汝身根。顛倒妄想，塞汝意根”。〔34〕六根膠著外物，對詩禅感悟形成了障蔽，“參玄之士，觸境遇緣，不能直下透脫者，蓋爲業識深重，情妄膠固，六門未息，一處不通”。〔35〕因此，雲門宗主張剔除感官的粘著性，主張由聲色悟道，強調徹悟的無差別一如境界：“聞聲悟道，見色明心。觀世音菩薩將錢來買胡餅，放下手卻是饅頭”。〔36〕香嚴禅師聆聞擊竹之聲而悟道，靈雲禅師見桃花盛開而悟道，超聲越色，飲譽禅林；觀世音菩薩買胡餅，一放手卻是饅頭，也是對聲色的超越。胡餅與饅頭原本互不相幹，代表人們以思量作用所認識的現象界的差別相。然而在全然了悟如觀世音菩薩的眼裏，早已斷除所有對立的差別見解，而臻于一如之境界，可謂聲色並悟、根塵透脫。剔除了六根的粘著性，就能産生“六塵不惡，還同正覺”的翻轉，〔37〕就能對境無心，應物而不累于物，無心于任何事相，從而成爲無心合道的解脫人。體現雲門宗無住生心的美學範式是水月相忘，表現了雲門宗滌蕩六根粘著性所獲得的澄明感悟：
譬如雁過長空，影沈寒水。雁無遺蹤之意，水無留影之心。〔38〕
志璇禅師也開示學人：“竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕”。〔39〕般若是無我無心的無分別智，以無心明月映照無心潭水，即可産生水月相忘式的審美感悟。這種水月相忘式的審美感悟，來自于雲門宗對《楞嚴經》的修養。《楞嚴經》卷10謂：“觀諸世間大地山河，如鏡鑒明，來無所粘，過無蹤迹，虛受照應，了罔陳習，唯一精真，生滅根元，從此披露”。參禅者臻此境界，看世間萬事萬物，如同大圓鏡中映現萬物，如燈光照徹萬象，物來斯應，影去不留。只有對境無心，方可擺脫六根的粘滯性，從而使性水澄明，得到自性的明珠。一旦起心動念，澄明心湖掀起滔天巨浪，就不能進行審美觀照。心如娴淵靜水，即可産生水月相忘式的觀照。在此觀照中，主體與客體全然泯除了對立，達到了渾然一體的圓融。雲門宗對生死的感悟，鮮明地體現了水月相忘的特質。法明禅師詩雲：
平生醉裏顛蹶，醉裏卻有分別。今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月。〔40〕
法明悟後返鄉，經常喝得大醉，歌柳詠詞數阙，臨終前誦柳詞作訣。所謂“醉”，即是將世俗的觀念摒除，使禅悟主體得以全神貫注地、不帶功利眼光地靜觀物象，但此時並非噩然無知，而是“卻有分別”，一切都明曆曆露堂堂，這是無分別的“分別”。酒醒之時，即是生命的圓成解脫之時，觀照主體與觀照對象渾然相融，打成一片，“楊柳岸曉風殘月”既是清純自爲的自然法性，也是圓成蟬蛻的本來面目。
二、“截斷衆流”的詩禅感悟
對“截斷衆流”，雲門宗人有如下“解說”：“大地坦然平”。〔41〕“堆山積嶽來，一一盡塵埃。更擬論玄妙，冰消解瓦摧”。〔42〕“鐵山橫在路”。〔43〕“佛祖開口無分”。〔44〕“窄”。〔45〕“截斷衆流”指截斷奔駛疾馳的情識心念，指示參禅者不要用語言意識把握真如，而要返照自心，以獲得頓悟。普安道之頌，意爲不管參禅者帶來多少難題，一個真正的禅師對它們都視如塵埃，隨便用一個字或一句話就把問題打回去。如果學人還想開口論玄論妙，就用更峻烈的手段使他的情識計較冰消瓦解。雲門多用一字關，最能體現截斷衆流的特色。通過答非所問的一字，如鐵山橫擋在面前，使參禅者湍急奔瀉的意念之流陡然中止，即使是佛祖也無法開口，在窄不通風的關口，讓參禅者離開原來的思路，于片言只語之際，超言脫意，消除知見妄想，掃蕩情識，徹見本來。雲門宗反複強調，參禅求道只能返求諸己，不能向外求覓，向外求覓，只能拾人牙慧。言語只是師家用來開示學人的方便，“凡有言句，盡落有無”。〔46〕任何言語，只要有意路可尋，都落入了相對的二分法之中，是死語而不是活語。爲了獲得般若體驗，必須摒棄對言語的執著：“承言者喪，滯句者迷”。〔47〕守億禅師詩雲：
馬祖才升堂，雄峰便卷席。春風一陣來，滿地花狼籍。〔48〕
馬祖禅師剛剛升堂准備說法，百丈禅師即卷起坐席表示法會已終。百丈這種作略，猶如一陣春風，將言辭的浮華吹落淨盡。在雲門宗看來，師家的引導只是開悟的方便，開悟之後，便不再需要師家的開示。雲門宗還提出了“參活句，不參死句”原則。正面闡釋佛理的句子乃至于公式化的舉止稱爲“死句”，不涉理路、繞路說禅而看不出意義的句子才是“活句”。參活句旨在使人不執著于語言文字、舉止本身的意義，明白佛性的不可解釋性：
黑豆未生前，商量已成顛。更尋言語會，特地隔西天！〔49〕
“黑豆”是文字的形象比喻。當語言文字還沒有形成之前，只要生起了意識“商量”，就與大道乖離。如果再咬嚼言句，與見性更是遙隔西天。因爲活句根本就不能憑意識情念去參究。參活句，即是要使參禅者“去卻擔凳，截流相見”，〔50〕回歸于不容情塵意垢的前語言境域。由截斷衆流，生發出雲門宗禅詩的一系列美感特質。
1.把斷牢關
僧問雲門“不起一念”還有沒有過失，雲門對以“須彌山”。 〔51〕起念固然是過，但溺于“不起一念”之念，仍然落入了分別妄想， 仍是意念之流，所以雲門予以截斷，謂其過之大，猶如須彌山一般，旨在使學人遠離有過、無過等對立二見。僧問雲門如何是“超佛越祖之談”，雲門對以“胡餅”。〔52〕雪窦頌雲：
超談禅客問偏多，縫罅披離見也麼？糊餅 來猶不住，至今天下有淆訛。
很多參禅者都喜歡問什麼是超佛越祖之談，問話之中有大大小小的縫罅，所以雲門用胡餅攔縫塞定。問話者猶自不肯停止，繼續問“胡餅與超佛越祖之談有什麼交涉”，被胡餅蓦口塞住，仍然不肯回光返照，以至于後來的參禅者，只管向胡餅上尋思猜測，自誤誤人。雲門之答，是絕不容思量分別的截流禅機。又僧問雲門“不是目前機，亦非目前事”時如何，雲門對以“倒一說”。〔53〕“機”是能觀之心，“事”是所觀之境，心與境即主觀與客觀。目前能見之機與事容易分辨，但客觀未生、主觀未起時的機與事則難以度量，故雲門以“倒一說”作答。“倒”即顛倒。僧人舍卻目前的事機而問未發生的事機，既然是未發生的事機，則心與境尚未接觸，因此這句問話的本身就是顛倒之見解。雲門示衆：“十五日以前不問汝，十五日以後道將一句來。”又自答說：“日日是好日”。〔54〕“十五日”並不是指特定的日子，而是雲門借來掃除學人對于“十五”等數字所代表的千差萬別之妄想。凡大小、長短、方圓、迷悟、凡聖等等的相對概念，都是差別，因此傳統上根據陰陽五行、天幹地支作出的對于時間的劃分，並進一步依之來判定吉凶禍福的作法，亦是凡夫的妄想分別。在悟者看來，日由東方出，月有盈虛時，萬古如一日，本無好歹別，所以雲門說“日日是好日”，每日皆爲舉揚佛法、修行辦道的吉辰佳日。雲門之答，旨在截斷學人的差別妄想，揭示修行須在當前時刻的禅理。雲門宗截斷衆流的手法還通過多種機法表現出來，如僧問“從上宗乘，如何舉揚”，子祥對以“今日未吃茶”，〔55〕是以平凡截奇特；“世間所貴者，和氏之璧、隋侯之珠，金山喚作驢屎馬糞。出世間所貴者，真如解脫、菩提涅槃，金山喚作屎沸碗鳴”，〔56〕是以賤截貴，以貴截賤；“未必是松一向直，棘一向曲，鹄便白，烏便玄。洞山道這裏也有曲底松，也有直底棘，也有玄底鹄，也有白底烏”，〔57〕是以曲截直，以黑截白；僧問雲門如何是佛，雲門對以“幹屎橛”，〔58〕是以穢截淨，指示學人應當超越淨、不淨的對立，用純一無雜之心參究，方能開悟。這是險絕的雲門禅法，旨在破除學人對“什麼是佛”的迷執。只要了悟本體心性，就不必外求。凡有外求，即是妄想，即是幹屎橛。
2.意象對峙
爲了截斷思路，雲門宗設置了觸背關：“若道是拄杖，瞎卻汝眼；若道不是拄杖，眼在甚麼處？”〔59〕通過是與非的意象對峙，將人們的思維逼到絕境。只有突破觸背關，才能躍入“識情難測”的“非思量處”。〔60〕非思量處，不落相對有無之境，禅師往往用唐詩意象來加以呈現：“野蒿自發空臨水，江燕初歸不見人”，〔61〕“深秋簾幕千家雨，落日樓臺一笛風”。〔62〕深禅師舉出“白鹭下田千點雪，黃莺上樹一枝花”兩句，僧人正想議論，禅師立即打了他一座具。〔63〕不觸不背，感悟到的景色是脫落了情塵意垢的現量之境。“天地之前徑，時人莫強移。個中生解會，眉上更安眉”。〔64〕存在于“天地之前”的現量之境，沒有二元意識居存的余地，所有在天地既分之後看似對立的意象，在這裏都並存不悖，“非夷所思”：
井底生紅塵，高峰起白浪。石女生石兒，龜毛寸寸長。〔65〕黃昏雞報曉，半夜日頭明。驚起雪師子，瞠開紅眼睛。〔66〕
對峙的意象並存不悖，是摒除了情塵意想的現量境。既然摒除了情塵意想，意象的對峙與意象的和諧並無區別，因此，雲門也特別強調意象的和諧性：“諸和尚子莫忘想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗”。〔67〕雲門將“九九八十一”作爲感悟禅法的“向上一路”和“最初一句”，〔68〕並指出“見拄杖但喚作拄杖，見屋但喚作屋”。〔69〕學人問禅師什麼是“透法身句”，禅師以“上是天，下是地”作答，〔70〕也是截斷衆流，讓他莫妄想。
叁、“隨波逐浪”的詩禅感悟
對“隨波逐浪”，雲門宗釋爲：“春生夏長。”〔71〕“辯口利舌問，高低總不虧。還知應病藥，診候在…
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