..續本文上一頁這又是：佛法無邊源流長遠，明燈續慧向往直前。

　　大覺禅寺

　　劉　烜

　　本文原載季羨林主編《中國科學叢書》之一，劉烜、志安(韓)主編《中國禅寺》，中國言實出版社2005年1月出版。

　　作者：劉烜，北京大學教授。

　　大覺禅寺位于廣東乳源瑤族自治縣城東北6公裏處的雲門山麓，爲雲門宗祖庭。雲門宗以山名宗。宗主文偃爲慧能第七代傳人，屬南宗青原法系。

　　五代十國中期，文偃奏准南漢王劉，移住雲門山。經5年努力，文偃創建了嶺南名刹，又在此開創一代新宗風，參拜者“恒逾半千”。

　　公元927年，五代十國中的南漢國王劉敕賜該寺名光泰禅院。這個名字因雲門宗的發展而光耀禅史。不久，劉又敕改爲證真禅寺。北宋幹德元年癸亥(963年)，南漢王劉釒長敕改寺名爲大覺禅寺。此名一直沿用至今。不過，當地人習慣上將雲門山、雲門宗聯系起來，稱廟爲雲門寺。

　　雲門宗創于五代，南漢國幾代君主都崇佛，爲雲門宗發展提供了有利的環境。入宋，此宗勢力迅速向北發展，影響及于京師和朝廷，可以說雲門宗挾皇權之勢，與臨濟一起共同擔當了發展禅宗的動力，雲門的影響在北宋初、中期稍大于臨濟。雲門在南宋時漸衰，元以後法脈不清，曆時不足200年。

　　以文偃爲宗主的雲門宗風，上承石頭希遷、青原行思，堅持南宗禅主張的萬事萬物都有佛性的主張，著重點突出一切現成，即事即真，事事無礙的思想。與這樣的理論重點相聯系，在接引學人的方法上又顯得很有特色。有人將禅的宗風的區別概括爲：雲門天子、臨濟將軍、曹洞士民。大體認爲，雲門宗宗風峭峻，一語中的，不容改易，一語決定萬機。臨濟卻是師徒間互相交鋒。曹洞宗風細密，猶如農民耕地，默默耕耘。理論上能概括雲門宗風的是所謂“雲門叁句”，即涵蓋幹坤句、截斷衆流句、隨波逐浪句。所謂“涵蓋幹坤”，因爲萬物有佛性，可以隨處感悟到宇宙中的真理， “青青翠竹總是法身，郁郁黃花無非般若”。其中也含有師生相合之意。所謂“截斷衆流”，就是對學人習慣上陷于語言文字的迷障時，即刻打斷他的固定的思維模式。由于衆流難斷常爲人之固癖，而南宗禅要求直落本心不隨衆流。而所謂“隨波逐浪”，是要按照學人的根基和水准加以教化、開導。

　　雲門宗風常用雲門“一字關”，是說文偃回答學人時常以一個字作答。比如有人問： “如何是心

　　”答曰： “心。”其實，這是要打斷他們的執著，改變他慣用的思維定勢，引導學人自己去體驗。等待別人的答案時，永遠也等不到的。其實，什麼是心，什麼是禅，事實上也沒有現成的答案。這樣的禅風可以說參破一字，便破萬字，實際是截斷衆流的一種機用。形式上孤危、險峻，事實上可以意會，不可言傳，可以說禅風超逸，言語不群。要旨在于回到重視自身體驗，不去求外在的事物攀附。

　　文偃的公案中，有一則“雲門日日是好日”。過去中國人外出辦事總得找個黃道吉日，有的日子不宜栽種，有的不宜婚嫁，有的不宜外出，這與雲門主張的萬事萬物都有佛性的主張不合，所以．雲門宗主張日有陰晴，月有圓缺，皆合常規，況且從來如此，不必顧忌，産生了日日是好日的思想，看來很有自信。

　　據說有人對文偃說：“世尊(釋迦牟尼的尊稱)剛生下來時，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方，說“天上地下，唯我獨尊”。”文偃立刻回應說： “我當時若是看見，便把他一棒子打死喂狗吃，好使天下太平。”我們可以將這些話理解成禅的超佛越祖。禅的精神是重自性，排除對外力的依賴，排斥對他力的敬畏。所以文偃又說過： “整個幹坤都在你們眼睫上，你們且緩緩細看，是有還是沒有。你們都知德山和尚剛見有人進門就揮棒把人打走之事，爲什麼

　　不要只知吃別人的涎水唾沫，記住一堆話語，擔著一堆古董到處馳騁，管他驢唇馬嘴，四處誇耀說自己懂這懂那。”換句話說，如果天下本無佛祖，那麼人人都可成爲佛祖了。

　　雲門宗風禅意盎然，但太孤危險峻，有時曲高和寡，即列上根而言禅風飄逸，余韻無窮，對一般中下根廣大人群，常感不易理解。

　　現代振興大覺禅寺的高僧，是虛雲老和尚。1943年冬，他在當時廣東省長李漢魂的支持下，由曹溪移錫雲門，時年104歲，曆9年日夜辛勞建成殿、堂、樓、閣180余間，面積達7000多平方米，占地20多畝，1949年以後仍駐錫雲門，1952年才以高齡離開雲門寺，留下了禅史上的千古佳話。虛雲老和尚一直提倡農禅並重的叢林風範，並形成製度。他認爲今後的佛教，要不被社會所淘汰，僧伽必須在經濟上自信自足，自食其力，才能立于不敗之地。他領導修建雲門寺，都帶領僧衆一齊動手。創立大覺農場，規定在寺共住者均須參加墾荒農耕，做到自給有余。

　　雲門寺“文革”中遭破壞，但1978年得到修複。1983年4月被列爲全國重點寺院。1990年修複工程竣工。現今大覺禅寺建有：天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經樓、伽藍殿、祖師殿、禅堂、山門、虛雲紀念堂、海會塔等。整體布局俨然有序，莊嚴肅穆。總計維修改建2600多平方米，重建新建9800多平方米。新修虛雲和尚舍利塔高7米、山門石牌坊高12米。山門內壁保存有兩塊石碑：南漢大寶元年(958年)《大漢韶州雲門山光泰禅院匡真大師實性碑》、大寶七年(964年) 《大漢韶州雲門山大覺禅寺大慈雲匡聖弘明大師碑銘並序》。

　　振興雲門大覺寺，在虛雲老和尚的“人間佛教”思想指導下，下一步擬建立“雲門山佛教診所”，以發揚佛教利民的宗旨，還准備建設佛學院和藏書10萬冊的圖書館。大覺寺前有觀音山，寺後有桂花潭、九仙岩、鍾鼓石、雲門峰等景點，正在開發成旅遊景點。大覺寺除了發揮佛教的宗教功能以外，還將致力于禅學研究、佛學教學、開展利民服務、旅遊活動，以迎接新時代的佛寺建設。

　　雲門山大覺禅寺

　　本文原載《乳源文物志》，廣東人民出版社2007年12月出版。

　　雲門山大覺禅寺，俗稱“雲門寺”，在乳城鎮雲門村雲門山下，即縣城北6公裏。

　　雲門寺，五代後唐莊宗同光元年，即南漢幹亨七年(923年)文偃禅師開山創建，宋建中靖國元年(1101年)重修。明洪武(1368-1398年)初重修，成化五年至十一年(1469-1475年)重建，嘉靖四年(1525年)重修，萬曆十一年(1583年)和四十六年(1618年)分別重修。清代曾經康熙叁十一年(1692年)、四十叁年(1704年)、嘉慶五年(1800年)、道光叁十年(1850年)、鹹豐元年(1851年)數次重修。民國32年(1943年)虛雲和尚重建。新中國成立後，1966至1976年“文化大革命”期間有所損壞，1982年省、市、縣撥款40萬元，加上各方募捐資助，乳源瑤族自治縣人民政府組織力量，由佛源和尚主持重修。

　　雲門寺，後唐明宗天成叁年，即南漢大有元年(928年)由南漢王劉敕名“光泰禅院”，後改“證真禅寺”。 南漢大寶六年(963年)，南漢王劉鋹敕升“證真禅寺”爲“大覺禅寺”。我國佛教禅宗五宗之一的“雲門宗”，就是由文偃禅師創立于雲門寺。

　　雲門寺東是龍王宮嶺，西爲雲門坳，南系雷公嶺，北依主山大慈悲峰，主峰淩駕衆山，獨出雲表，山頂常浮縷縷遊雲，故名“雲門山”。乳源古八景之一的“秀頂奇雲”原指于此。寺院坐落在山之東麓，正前方是雲門洞，乳(源)桂(頭)公路貫穿其間。前面山峰名曰觀音山，與寺院遙遙相望。寺西北面1公裏多的山谷之中有桂花潭瀑布。寺宇環境清幽，景色秀麗，有碑記載：“匼匝盡奇峰秀嶺，逶迤皆潑黛堆藍。泉幽而聲激珠玑，松老而勢拏空碧”。古松挺撥，修竹吐翠，濃蔭掩映。寺院之建築，據史料記載，始建時“五載功成”，構築的梵宮，“殿宇之檐楹翼翥，房廊之高下鱗差。日豐香積之廚，有殊舍衛之城”。“層軒邃宇而湧成，花界金繩而化出。曉霞低覆，绛惟微襯于雕楹，夕露散垂，珠綱輕籠于碧瓦。莊嚴寶相，合雜香廚，摳衣者歲溢千人，擁錫者雲來四表。庵羅衛之林畔，景象無殊，耆阇崛之山中，規模非異”。該寺至今曆時1000多年，經曆代多次重修或重建。

　　民國32年(1943年)，虛雲和尚自曹溪移錫雲門，重奠地基，改移寺向，大興土木，曆時9年，建造殿堂、廳樓、庫房、塔舍等共180余楹，總建築面積7300多平方米，占地12000多平方米。

　　1982年起，先後由國家撥款和國內外信徒捐款全面重修，至2006年，修建、重建和擴建的建築物有天王殿、大雄寶殿、旭日樓、明月樓、鍾樓、鼓樓、齋堂、禅堂、法堂、方丈、祖堂、小西天、海會塔、舍利塔(虛雲紀念塔)、紀念堂(虛雲紀念堂)、橋、路、亭、牌坊、碑廊、放生池、佛學院、釋迦佛塔等。重新修建的建築物爲鋼筋混凝土或條石結構。經過重修的雲門寺院，是一座富麗堂皇的仿古建築群：殿堂樓閣，亭塔牌坊，碧瓦黃牆，巍峨壯麗。建築面積5萬多平方米，占地近180萬平方米，常住僧尼400多人，是國務院首批公布的全國重點開放寺觀之一。1993年12月1日乳源瑤族自治縣人民政府公布爲文物保護單位。

　　寺院殿堂各門或殿內，懸挂有匾聯。其中：天王殿門楣上方懸挂原中國佛教協會會長趙樸初1983年手書的“雲門山大覺禅寺”匾。門兩邊挂順德岑學呂撰、虛雲和尚書的“雲覆大千界，門傳不二宗”楹聯。大雄寶殿門楣上方懸挂當代中國著名書法家啓功1983年手書的“大雄寶殿”匾。另外，寺內有摹刻宋代蘇東坡手書的“齋堂”匾和建國後到美國定居的原民國時期廣東省政府主席李漢魂于1984年爲雲門寺書寫的“大覺禅寺”匾，以及海內外一些佛教界人士書贈的匾聯，分別懸挂在一些殿堂的門楣、廳堂或柱子上。這些匾聯均爲木製，黑地，多陽刻燙金字，匾緣雕紋飾。

《雲門宗的傳承》全文閱讀結束。