..續本文上一頁了機鋒、棒喝、轉語、圓相等種種實踐方法，這些實踐方法的成熟，便積澱爲禅宗內的綱宗，並因禅門五宗的形成而固化爲五家的綱宗。
綱宗是祖師們根據自己的修證體悟，並結合授徒實踐中的成功經驗加以總結而成，當然有的也是經其弟子整理總結而成。在授徒的實踐中，祖師們在開示、接機、應機並引導弟子開悟的系列過程中，用生動機智、幽默含蓄的語言，甚至用推、拉、扭、打、棒、喝、行、走、語、默等豐富的行爲動作貫穿其中，以期收到常規教學所難以達到的效果。在燈錄中，常常可以看到“師唱誰家曲，宗風嗣阿誰”，“如何是某山境”之類的問話，就是在探詢師家的綱宗。禅門五宗的綱宗各有其相應的特色互不苟同，又互有承襲，故而使唐末五代的禅宗大放異彩，光照千秋，具有極大的魅力。
對五家綱宗，自南宋時起，即有晦岩智昭禅師編成《人天眼目》一書加以總結，並以曆代祖師的提唱加以凸顯。明末之際，更有漢月法藏、譚吉弘忍父子先後所著《五宗原》和《五宗救》刊行，並在禅宗內部引起軒然大波，爭訟達百年之久，最後在清代雍正皇帝的親自幹預下方告平息，同時也致使禅林沈寂一二百年。清初，又有叁山燈來禅師著《五家宗旨篡要》。對五家綱宗除《人天眼目》爲收集前代評唱編成外，後叁書多用一己之見加以發揮，雖有獨到之處，但未必合于諸宗本意。所以，若探源于五家綱宗，必須回到綱宗建立的本原之處。
在雲門大師建立宗旨之前，已有沩仰、臨濟和曹洞叁家先行于世。沩仰宗的綱宗原不甚明確，宋代禅師在沩山、仰山、香岩叁師的語錄中，歸納出“叁種生”、“圓相”和“叁照語”。臨濟宗的綱宗則分外明確，這就是禅林中最爲熟識的“叁玄”、“叁要”、“四喝”、“四料揀”、“四賓主”、“四照用”等。曹洞宗的綱宗也廣爲禅人所熟悉，如“正偏五位”、“君臣五位”、“功勳五位”、“叁滲漏”、“叁種墮”等，更有其包含了綱宗及體系的《寶鏡叁昧》。雲門宗的綱宗，其後各宗的禅師們都曾多加抉擇，如《人天眼目》所指，則有“叁句”，“抽顧”，“一字關”，並把雲門大師弟子巴陵颢鑒禅師的“叁轉語”亦作爲雲門綱宗列入。再如圓悟克勤禅師，除了對“雲門叁句”推崇備至外，還一再贊歎雲門大師的“格外玄機”和“向上全提”。而佛眼清遠禅師，則分外留意雲門大師的“叁種病，兩種光”。清初叁山燈來禅師在其《五家宗旨纂要》中，全爲闡述一己之見地，對雲門綱宗，除拈頌上面所舉的數則外，還獨家拈頌出“雲門宗八要”，但不知其所據出于何處？
雲門綱宗，最爲禅人所熟悉並大加稱道的第一便是“雲門叁句”，這就是涵蓋乾坤句、截斷衆流句和隨波逐浪句。這叁句，實際上是雲門大師的得力弟子德山緣密禅師對其師風格的總結。宋代臨濟宗著名的宗師圓悟克勤在其《碧岩錄》中亦推崇說：“雲門尋常一句中，須具叁句，謂之函蓋乾坤句，隨波逐浪句，截斷衆流句。放去收來，自然奇特，如斬釘截鐵，教人蔔度不得。”也就是說，雲門大師在演示禅機之時，一句平常的話中，都包含著叁重功能：
一是涵蓋乾坤——包括全部思想的意蘊和法界的實相。
二是截斷衆流——使一切思維分別、蔔度擬議在此被忽然截斷。
叁是隨波逐浪——順著思維之路，讓其自然流淌。即所謂不壞假名，而說實相。但也包含了根據學人的水平，隨機引導一層意思。
這叁者是一體的，因涵蓋乾坤而可截斷衆流，因截斷衆流方得涵蓋乾坤；因前兩者而得自在，故可以隨波逐浪；在隨波逐浪中方顯截斷衆流和涵蓋乾坤。這與臨濟大師的“一句語須具叁玄門，一玄門須具叁要，有權有實，有照有用”，有異曲同工之妙。由于有這叁重意思，所以在雲門大師的每一句禅語中，可以收，可以放，可以殺，可以活，故顯得寬闊空靈，意味無窮。但又如斬釘截鐵一般，使人不能用思維的方式作哲學式的把握，也不能用靈感來捕捉。
第六部分 2.隨波逐浪
當然，在雲門大師的這叁句中，還有叁層意義，涵蓋乾坤，顯示自受用；隨波逐浪，顯示他受用；只有截斷衆流，才是接引學人的舟橋。但又應看到，有時這叁句都可作爲接人的舟橋，因爲所謂叁句，原本爲一句。雲門大師是怎樣演示這神妙叁句的呢？先看看雲門大師的這一段開示：
師示衆雲：“函蓋乾坤，目機铢兩，不涉萬緣，作麼生承當？”衆無對。師雲：“一镞破叁關。”
就是因爲雲門大師的這段法語，德山緣密禅師從中得到啓示，並體悟到其中的叁句妙義。铢是古代中國最小的重量單位，僅爲一兩的二十四分之一。目機铢兩是明察秋毫的另一種表述方式。雲門大師這裏的意思是說，我們的心，既涵蓋乾坤，又能明察秋毫，又不涉于萬緣。用經教的話說，就是一切智和一切智智的體用不二。但僧衆們都不明白其中之義，雲門大師只好代他們回答：“一镞破叁關。”這原是見道之人對體相用叁即一，一即叁的體悟，也是雲門大師對前面問話的概括。後代禅師把它引申爲“破初參，透重關，砸牢關”也是恰如其分。因爲真正的徹悟，是沒有叁關的；雖沒有叁關，卻又叁關曆然。在這裏，涵蓋乾坤自不用說；目機铢兩就是隨波逐浪，風光分明；不涉萬緣自然是截斷衆流的境界；而一镞破叁關，則更是點明了一句中具叁句的秘奧。下面試舉幾例：
僧問：“不起一念，有過無過？”師雲：“須彌山。”
問：“如何是塵塵叁昧？”師雲：“缽裏飯，桶裏水。”
問：“一言道盡時如何？”師雲：“裂破。”
問：“如何是超佛越祖之談？”師雲：“胡餅。”
問：“如何是佛法大意？”師雲：“面南看北鬥。”
問：“如何是佛？”師雲：“幹屎橛。”
雲門大師這樣的應對機語，能表現出涵蓋乾坤，截斷衆流，隨波逐浪這叁層玄妙的境界和功用嗎？當然能，不過需要說明的是，雲門大師面對的是那些苦參苦修的禅僧，這在他們各個所提的問題中，就可以看到其中的火候。雲門大師因病施藥，這“一句中具叁句”的功用就顯露無遺了。如“不起一念，有過無過”，這是修定禅師的疑問，他修定有得，故能不起一念，但心裏又不踏實，大概還未做到“定慧等持”吧，也可能想到六祖大師批評臥輪禅師“能斷百思想”的那首偈子吧。針對他的提問，雲門大師只回答了叁個字“須彌山”。須彌山是娑婆世界中最高大的山，雲門大師這樣回答，當作何領會？那僧懷著有過無過的疑團來，還能自稱“不起一念”嗎？其過可以說大如須彌山。但須彌山這叁字並不等于批評，其中有殺有活，有縱有奪，就得看那僧自己當下的感受了。須彌山可以說是涵蓋乾坤般的巨大，也可以在當下截斷那僧意識之流，也可因之而隨波逐浪，這裏旁人的任何诠解都是錯誤的，只有當事人心裏才明白。
“如何是佛法大意？”仍然是禅僧(而非義學僧)對禅法的請益。而“面南看北鬥”看似答非所問，但卻答在問處。釋迦佛說過：“法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何成法。”這對修行多年的僧人應是堅定不移的理念，並在修行中加以確立。北鬥應向北看，看到的是有相。而面南去看，看到的是無相。許多學佛的人都是在有相和著相中修行，參禅的也多著相而參，不知道離心意識去參。“面南看北鬥”可以說是極好的諷喻。當事者自會感受到截斷衆流的力量，回過頭來，又會品味到涵蓋乾坤和隨波逐浪的滋味。
第六部分 3.任是張良多智巧，到頭于此也難施
“幹屎橛”是雲門大師代表性的答話，更能顯示出截斷衆流的力量。學人抱著一肚皮的疑問來請益“如何是佛”，這銅牆鐵壁般的答話真使人的思維寸步難行。可是就在思維寸步難行的窘態中，卻可以使當事人收到“言語道斷，心行處滅”的感受，並在這裏領悟到涵蓋乾坤的“這個”。
再看雲門綱宗中的“抽顧”。《人天眼目》記載說：
師(雲門)每見僧，以目顧之，或曰“鑒”或曰“咦”。後來德山圓明密禅師，刪去顧字，但曰鑒咦，故叢林目之曰抽顧。
這段記載，雖不見于《雲門廣錄》和《緣密傳》，但北宋初年雲門第叁代傳人智門光祚禅師對此已有偈頌雲：
雲門顧鑒笑嘻嘻，擬議遭他顧鑒咦。
任是張良多智巧，到頭于此也難施。
顧鑒咦實際是雲門大師“一字禅”或“一字關”的精要。可以設想，當一些新到雲門參學的僧人，剛禮拜雲門大師之時，雲門大師先久久地看他一眼，這就是“顧”。在這一言不發的眼光之中，參學者能有所悟入嗎？在這一“顧”之後，雲門大師方才略開金口，但僅說了一個“鑒”字。“鑒”是鏡子？是觀照？是審察？是警戒？是訓斥？裏面的意蘊無窮。但其中最關鍵的，還是叫學人自我觀照，審鑒。參禅者能從這裏進入嗎？再後，雲門大師又再說了一個“咦”。這似乎是一聲輕微的驚歎，這個現成明白的事，你們爲什麼還見不到呢？智門光祚禅師所作的偈頌別有一番韻味，不過突出了“截斷衆流”的效果，所以哪怕是智如張良，面對雲門大師的顧鑒咦，其智巧也是無法施爲的。
其實，在《雲門廣錄》中，是有“顧鑒咦”記載的，大概因刻版時略加疏忽而未爲人們留意。在《雲門廣錄》卷上的偈頌末尾處有叁首叁字短偈，在短偈後有“抽顧頌鑒咦”五字，那叁首短偈就是“抽顧頌”，只不過“抽顧頌”的小題目是後人編書之時附加的，而非雲門大師本人的，況且，在這叁首短偈中並未“抽顧”：
喪時光，藤林荒。圖人意，滯機尪。
舉不顧，即差互。擬思量，何劫悟。
咄咄咄，力韋希。禅子訝，中眉垂。
這叁首小偈，分別…
《雲門宗史話(馮學成)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…