..续本文上一页总在拄杖头上”，也就是说一切禅法、禅心、历代祖师都在这里，都在各人当机一念之中，原不用拈古例举。同时云门大师怕人执著，又旋立旋破，才说便扫：“直饶会得倜傥分明，只在半途。若不放过，尽是野狐精。”第二是说明古德随机接人，万不可按图索骥。随机接人是“慈悲之故”，但也却留下了“按图索骥”这种“落草之谈”给后人。故不可“随语识人”，一见满口佛语祖语，便以为他是行家里手。所以，“若是出草之谈，则不与么；若与么，则有重话会语”。“落草”就是留下迹印和教条，“出草”就是不留迹印和教条，相当于洞山大师的“鸟道玄路”。云门大师例举仰山大师这则公案来说明，仰山大师对那位从庐山来的僧人的一番问话，深藏玄机，原为接人的一期方便，但后来却被一些禅师生硬地搬来运用。故云门大师说有“落草之谈”。拈古当善为提持，若生硬运用，就会成为“重话”——重鼻子的话和“会语”——并未见道，却自以为会。下面看看云门大师拈古时，既凝重又洒脱，既幽默又明快的风格：
举玄沙(师备)示众云：“诸方老宿尽道接物利生，忽遇三种病人来，作么生接？患盲者，拈槌竖拂他又不见；患聋者，语言三昧他又不闻；患哑者，教伊说又说不得。且作么生接？若接此人不得，佛法无灵验。”有僧请益，师云：“你礼拜著。”僧礼拜起，师以拄杖梗桎，僧后退。师云：“你不是患盲？”复唤近前，僧近前。师云：“你不是患聋？”乃竖起拄杖云：“还会么？”僧云：“不会。”师云：“你不是患哑？”其僧于此有省。
第五部分 6.自己的无碍智慧
玄沙师备禅师这一公案设得极巧，当年玄沙初作这样的设问时，有一僧问他：“三种病人还许学人商量否？”玄沙说：“许你，但你又作么生商量？”其僧珍重而出，玄沙说：“不是，不是。”罗汉桂琛禅师当时在场，说：“弟子现有眼有鼻有口，和尚作么生接？”玄沙说：“惭愧。”这则公案是思维的陷阱，陷在其中真是令人左右为难，谁又会盲聋哑之病患全了去学禅法？玄沙、桂琛和那位僧人当时都是心明眼亮，早是过来之人，故波澜不惊。而云门大师以这公案来接未悟之人，并现场演示，生动活泼，使那僧“于此有省”，收到了极好的效果，这样的教法古来并无多人。
以佛法来看，众生业病之重，又岂止于眼耳口，但恰恰是眼耳口的盲聋哑等业病就是自己的清净法身，就是自己的无碍智慧。云门大师的这番演示，假戏真做，收到了极好的效果。若非洞明其中的关捩，哪有这旋乾转坤的力量？再如：
举僧问云居(道膺禅师)：“山河大地从何而有？”(云)居云：“从妄想有。”僧云：“与某甲想出一铤金，得么？”(云)居便休去，僧不肯。
师闻得，云：“已是葛藤，不能折合，得待伊道想出一铤金得么！”拈拄杖便打。
云居道膺禅师的这则公案，使人落入“白马非马”的逻辑怪圈中，原不难解说。道膺禅师以本色宗师接人，只是下手太软，不足以开导那僧，故不为那僧所肯。云门大师在得知这一故事时说：“已是葛藤，不能折合。”既已陷在分别识见(逻辑的理路)之中，又怎能折(斩断情识)，又怎能合(因开示而契合)呢？云门大师的方法是，还不等他把话说完，“拈起拄杖便打”。面对这些爱打葛藤的，最好的方法就是用德山、临济那种迅雷不及掩耳的棒喝当下了断。在云门大师的提倡中，还有近代禅人学者极爱引用的，如：
示众云：“诸和尚，莫妄想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。”良久，云：“与我拈将案山来。”时有僧问：“学人见山是山，见水是水如何？”师云：“三门为什么骑佛殿从这里过？”僧云：“与么则不妄想去也。”师云：“还我话头来。”
云门大师自被南汉王朝请出，“授以章服”，在灵树院“为军民开堂”以来，“据知圣院，说雪峰法”，致使“问禅者接踵”。迁于云门山后，更是“抠衣者岁溢千人，拥锡者云来四表”。不久，更兴盛到“时谓禅河光涌，佛日辉华，道俗数千，问答响应”的程度。
云门大师于五十六岁之际开法于灵树院，六十岁时开法云门山，六十四岁之时云门光泰寺落成并迁入说法，十年后刘“诏师入阙”，到广州南汉王宫，为刘说法。如《南汉甲碑》所载：
至戊戌岁，高祖天皇大帝诏师入阙。帝问：“如何是禅？”师云：“圣人有问，臣僧有对。”帝曰：“作么生对？”师云：“请陛下鉴臣前语。”帝悦，云：“知师孤介，朕早钦敬。”宣下授师左右街僧录，师默而不对。复宣下左右，曰：“此师修行已知蹊径，应不乐荣禄。”乃下诏曰：“放师归山，可乎？”师欣然，三呼万岁。翌日赐内帑香药施利盐货等回山，并加师号曰“匡真”。厥后每年频降颁宣，繁不尽纪。
第五部分 7.唯福建无云门大师传人
面对刘的恩宠，云门大师不失“孤介”的禅僧本色，应对一如在山对众。刘对如敏禅师和云门大师原本倚若干城，此时则更加钦敬。虽不违云门大师之愿放之归山，却也以后“每年频降颁宣”。后晋天福七年(942)，刘去世，其子刘玢袭其位，但次年即为其弟刘晟所弑，其间南汉一度陷于内乱。刘晟之才干远胜其兄，为稳定局势，即把云门大师迎入宫内，经月供养，赐六珠衣一袭及香药施利等，并御制塔额，赐“宝光之塔，瑞云之院”。此时云门大师已是八十岁的老人了。南汉王朝对云门大师是倚重的，待以国师之礼，祈能“冥垂慈贶(赐)，密运神通，资圣寿于延长，保皇基于广大”。不仅如此，南汉王朝对云门大师的弟子亦“恩渥异常”，“其诸上足门人常厚等四十余人，各是章衣师号，散在诸方，或性达禅机，或名高长老。在京小师悟明大师都监内诸寺，赐紫常一等六十余人，或典谋法教，或领袖沙门”。(《南汉乙碑》)
云门道场之盛，在当时国内是罕见的，并超过了福建。福建当年因雪峰禅师倡道，曾兴盛三十余年，其后雪峰诸大弟子亦多在福建开法，但在后晋开运元年(944)，福建内乱加剧，引起南唐和吴越的入侵，次年南唐和吴越联手灭闽，福建的佛教亦因之削弱。而云门大师在韶州两寺前后说法三十年，常年听法者不下千人，得法弟子受南汉封赐的就达百余人。据《禅灯世谱》统计，云门大师得法弟子共八十七人，《景德传灯录》所载为六十一人，有机缘语的五十余人。《五灯会元》所载为七十六人，并且全有机缘语录。虽不足南汉甲乙碑所载的百人之盛，已雄冠于当时了。可以说，自马祖以来，法门之盛，云门当为第一。其弟子分布亦广，主要分布于广东和湖南，再则为江西、江苏、湖北、四川，乃至安徽、陕西、山西亦有传人。云门大师唯独在福建没有传人，这一现象，值得禅史留意。
后汉隐帝乾祐二年(949)，云门大师给刘晟留下了一篇遗表，给弟子们留下了一篇遗诫后，在云门方丈内坐化，享年八十六岁，僧腊六十有六。在遗诫中，嘱其弟子说：
……吾自居灵树，及徙当山，凡三十余载，每以祖道，寅夕激励汝等。或有言句，布在耳目，具眼者知，切须保任！吾今衰迈，大数将绝，刹那迁易，顷息待尽。然沦溺生死，几经如是，非独于今矣。吾自住持已来，甚烦汝等辅赞之劳，但自知愧耳。吾灭后，置吾于方丈中，上或赐塔额，只悬于方丈，勿别营作，不得哭泣孝服、广备祭祀等，是吾切意……大期将迫，临行略示遗诫，努力努力好住。还会么？若不会，佛有明教，依而行之。
云门大师圆寂后，“诸山尊宿具威仪，道俗千数，送师于浮图，灵容如昔。依师遗训，塔于方丈内”。云门大师是全身入塔的，当日“学徒感极，瞻雁塔以衔哀；门客恋深，拜禅龛而雪泣”。法事之隆重，为六祖大师后之仅有。十五年后，雄武节度推官阮绍庄，忽于梦中见云门大师在佛殿之上对他说：“吾在塔中多时，汝可言于李特进(秀华宫使特进李托)，托他奏闻，为吾开塔。”这神异之事立即轰动南汉王朝，刘晟命韶州官员开塔，迎出云门大师真身，果然“法身如故，眼半合而珠光欲转，口微启而珂雪密排。髭发复生，手足犹软。放神光于方丈，晃耀移时；兴瑞雾于周回，氤氲永日”。当时僧俗朝拜者数千人。
刘晟在得知奏报后，立即命“署人船往云门，修斋迎请”。到了广州，又“迎灵龛于大内，螺钹铿锵于玉阙，繁花例于天衢，圣上别注诚敬”。这相当于唐代诸帝迎佛骨于长安的盛况了。刘晟并“亲临宝辇”，为肉身“重换法衣”，又特许“群僚庶众，四海蕃商，各得瞻礼”。在大内供养了一个多月后，方把云门肉身送归云门山。云门大师的真身在云门达千年之久，后于“文革”中被毁，真可叹息！
第六部分 1.纲宗的修证
一个宗派的创立和延衍，除了外部因素之外，更重要的和最根本的，就是自己内在的凝聚力和对外的感染力。用佛教的话来说，一是法统的纯正，二是教法实践的得力。这两者都需要创宗立派者在理论和实践上有所突破，以建立自己独特的教授体系和方法，这在禅宗则称之为纲宗。“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”是禅宗的总纲。对禅宗而言，理论的建立无需费心，它现成地继承了印度大乘佛法的根本精义，更现成地承袭了中国三论、天台、华严三宗的根本理论，天台华严的判教无疑为禅宗安排了一个极佳的理论空间，使它在“圆顿大教”上更标以“教外别传”之旨，并倾其全力，将“圆顿”之旨化为种种可供实践的方法，即所谓“直指人心，见性成佛”。从六祖、马祖和石头以来的百余年间，不少禅师在“祖师禅”的方法上推陈出新，在思维与存在，经论与修行等复杂层面上不断摸索，使传法者和受法者之间，在语言、文字、动作、情态、生活、劳作等多方面作了全方位的推敲，而形成…
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