..续本文上一页斗咂将去，三个五个聚头商量，苦屈兄弟。古人一期为汝诸人不奈何，所以垂一言半句通尔入路。知是这般事，拈放一边，自著些子筋骨，岂不是有少许相亲处。快与！快与！时不待人，出息不保入息，更有什么身心闲别处用？切须在意，珍重。

　　 云门大师的这段法语真是痛快淋漓，却又语之谆谆，与上则法语都是为接引初机，扫除其情见而说。禅宗讲顿悟，而顿是没有时间，没有内容的。“商量”也好，“斗咂(咀嚼)将去”也好，必然落在思维的内容和过程中，这就落入渐而非顿了。“言语道断，心行处灭”原是印度禅法中的紧要之处，中国禅宗则把这句禅铭，升华为开悟见道时的根本准则，并赋予其顿的色彩。“言语道”、“心行处”就是思维流动的轨迹，而流动的思维必然是在思维的内容中穿行，这些内容，不论是凡也好，圣也好，烦恼也好，菩提也好，都非真如菩提本身。所以禅师们常以“开口即错，拟议即乖”来提示学人。云门大师的这一席话，乃至众多的开示法语，都一直贯穿着这样的精神。所以，若不明白禅宗的背景，若不明白祖师当机接人时的背景，祖师的这一类开示法语，真的是令人“丈二和尚摸不着头”。

　　 在《云门广录》中，云门大师的法语分为《对机》、《室中语要》、《垂示代语》和《勘辨》四大部分，其中还包括了一些偈颂。最后还附有《游方遗录》、《大师遗表》、《遗诫》、《行录》和《请疏》。前面所引录的两则法语都是《对机》中的开示。在《对机》的实例中，更有许多精彩传神的接人机趣。如：

　　 时有州主何公(即写请疏的何希范)礼拜，问曰：“弟子请益。”师曰：“目前无异草。”有官问：“佛法如水中月，是不？”师云：“清波无透路。”进云：“和尚从何得？”师云：“再问复何来。”进云：“正恁么时如何？”师云：“重叠关山路。”

　　 这是云门大师初住灵树院时，应何希范之请为其说法。面对韶州的官吏们，云门大师以其特有的风格为他们作了开示。“目前无异草”，乃是对佛教“心佛众生三无差别”的一种形象说明，当时《金刚经》早已风行天下，广为人们熟悉，但能真正体悟的人并不多，用禅宗的话来讲，就是不肯承当。在前面所引云门大师的法语中就可以看到这样的指的之语。这些官员当然对佛法很熟悉，故有“佛法如水中月”之问。云门大师平生决不与人谈玄论道，以自己一贯的风格来面对各种各样请益之人。“清波无透路”，这诗一般美的应机答话里，包藏着什么意蕴呢？禅宗讲究问在答处，答在问处。云门大师所答，当然不离所问。现代人讲“思维流”，思维是在各种内容中穿行而成流，或者说各种内容在思维中穿行而成流。各样的内容，如同水流中不同的波，此波虽不同于彼波，但仍然是水。此时思维的内容不同于彼时思维的内容，终归同为思维中的念头。故不论思维中的凡、圣、有无、真幻，都平等地作为念头的流动而已，决不能超越出心地。当然，对大师们的，特别是云门大师的接机之语，决不可用意识去卜度。但在理路上却不碍其通达，不然就会把那些胡言乱语、盲棒瞎唱也当作无上菩提，岂非笑话。

　　第五部分 4.云门一字禅

　　 在这反复的问答之中，某官员似乎有点明白，故又问：“正恁么时如何？”“正恁么时”是唐五代时的流行口语“就是现在”或“就是这样”，在唐宋公案中比比皆是。六祖大师在大庾岭上接慧明时曾说：“不思善，不思恶，正恁么时，哪个是明上座的本来面目？”对这个公案，身在韶州的官员自然是亲切熟悉。“正恁么时”是禅宗入室的门径，也是一切思维的门径，现在联系着过去未来，又非过去未来；现在能产生一切，而一切又在现在中沉寂。对“现在”的把握和认识，是检验禅僧们见地的根本尺度，唐末夹山善会禅师(805—881)对此曾有极妙的表述，他接人时曾反复这样提持：“目前无法，意在目前，他不是目前法。”“目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所能到。”明白了夹山善会禅师之意，就明白了云门禅师为什么会以“重叠关山路”来回答“正恁么时如何”的提问了。后来被禅门津津乐道的“云门一字禅”，就是云门大师对机时的一期方便运用。如：

　　 (僧)问：“如何是啐啄之机？”师曰：“响。”

　　 “啐啄之机”是“啐啄同时”的另一种表述，就是说，禅师面对将开悟的学人应同孵蛋的母鸡一样，小鸡在蛋中成熟了，要破壳而出，在里面啐，而母鸡应及时地在外面啄。啄早了，小鸡未熟，活不了；啄迟了，小鸡无力出壳，也活不了，故须“啐啄同时”，而识时则是机。面对这样的提问，云门大师一个“响”字，就生动形象地予以了断。一字禅的例子很多，再如：

　　 问：“如何是玄中的？”师云：“。”

　　 问：“凿壁偷光时如何？”师云：“恰。”

　　 问：“杀父杀母，佛前忏悔，杀佛杀祖，向什么处忏悔？”师云：“露。”

　　 问：“密室玄宫时如何？”师云：“倒。”进云：“宫中事作么生？”师云：“重。”

　　 师一日云：“作么生是问中具眼？”代云：“瞽。”

　　 一日云：“三日不相见，不得作旧时看，作么生？”代云：“千。”

　　 “如何是正法眼？”师云：“普。”“三身中那身说法？”师云：“要。”

　　 以一字一句蓦地截断葛藤，不容当人伫思，这种接人的手段，在其他禅师那里是极难见到的。有关阐述，且放在后面有关纲宗的章节中。云门大师接人之语，往往出人意外，既使人回味无穷，又使人有意外之喜，这是大师熟知个中三昧，方能为之。如：

　　 (僧)问：“如何是诸佛出身处？”师云：“东山水上行。”

　　 问：“如何是透法身句？”师云：“北斗里藏身。”

　　 问：“如何是本来宗？”师云：“不问不答。”

　　 问：“如何是三界唯心，万法唯识？”师云：“我今日不答话。”进云：“为什么不答话？”师云：“驴年会么？”

　　 问：“如何是海印三昧？”师云：“你但礼拜问著，待我东行西行。”

　　 问：“如何转动，即得不落阶级？”师云：“南斗七，北斗八。”

　　 这一类答话脍炙人口，在丛林中广为流传，并常被借来化为接人之机。如北宋末年临济宗著名宗师圆悟克勤和大慧宗杲(1089—1163)父子间的一则公案。被后人称为“云门再来”的大慧宗杲禅师青年出家，“偶阅古云门录，恍而旧习”。他英姿卓绝，机辩过人，经论禅机无不了然于胸，见了许多尊宿，都印可了他，但他却自知未悟。后来他的老师湛堂和尚推荐他去参圆悟克勤，说唯有川勤(克勤禅师是四川人)能启导于你。大慧宗杲说：若他也糊涂地印可我，我便著“无禅论”去。当时克勤禅师住汴京天宁寺，宗杲就随众听法。一日，克勤禅师举僧问云门：“如何是诸佛出身处？”云门说：“东山水上行。”僧众们都静静地在听。克勤禅师沉默了一会儿，说：“若是老僧则不然，若有人问如何是诸佛出身处，只向他道，熏风自南来，殿阁生微凉。”宗杲在这一席话中，忽然前后际断，“虽动相不生，却坐在净裸裸处”，终于被斩断情识破了初参。诸佛出身处与东山水上行了不相干，云门大师为什么作如此的回答？克勤禅师为什么举这则公案，略加运作就使大慧宗杲破了初参？这一切，都不是言语可以说明的，必须把自己放进去才行，而且应如大慧宗杲参禅，参得如“狗看热油铛，欲舔舔不得，欲舍舍不得”，或许有会心之处。

　　第五部分 5.北斗里藏身

　　 再如“北斗里藏身”句，既“透得法身”，法身赅遍虚空，南斗也罢，北斗也罢，无处不可藏身。后来禅师多以此语提持，并成为宋代拈古颂古中的重要题材。如在南宋时编纂，元朝时增补的《禅宗颂古联珠通集》中，有关“北斗里藏身”的偈颂竟多达三十一首，拈颂之人包括汾阳善昭、雪窦重显、投子义青、浮山法远、黄龙慧南、白云守端(1025—1072)、真净克文、五祖法演(1024—1104)等临济、云门、曹洞三宗内的著名大师，所颂皆极为精彩。这里试举三例，以供参考。

　　 先看临济宗的汾阳善昭禅师(946—1023)所颂：

　　 藏身北斗最分明，只为人多见不精。

　　 巧妙妄陈心意解，却如平地作深坑。

　　 昏灯日昼何曾易，青竹黄花满地生。

　　 再看云门宗的雪窦重显禅师所颂：

　　 老倒云门泛铁船，江南江北竞头看。

　　 可怜无限垂钩者，随例茫茫失钓竿。

　　 再看曹洞宗投子义青禅师(1033—1083)所颂：

　　 南台峰高北岳低，行人泣泪雨迟疑。

　　 火星昨夜移牛斗，照见西瞿人不知。

　　 三大宗师所颂各有情趣，并表达出了对云门大师“北斗里藏身”的领会。在《云门广录》的《对机》卷中，这样的机语举不胜举。下面还是看后面的《室中语要》吧。

　　 《室中语要》是云门大师借前代祖师的公案机语加以发挥，以启示其门人的心扉，并助其打开开悟之门的一种方法，也就是后人所说的拈古。对此，云门大师自己事先有一段说明：

　　 师示众云：“西天二十八祖，唐土六祖，天下老和尚总在拄杖头上，直饶会得倜傥分明，只在半途。若不放过，尽是野狐精。

　　 师一日云：“古来老宿，皆为慈悲之故，有落草之谈，随语识人。若是出草之谈，即不与么；若与么，则有重话会语。不见仰山和尚问僧：“近离甚处？”僧云：“庐山。”仰山云：“曾游五老峰么？”僧云：“不曾游。”仰山云：“阇黎不曾游山。””师云：“此语皆为慈悲之故，故有落草之谈。”

　　 这一段说明有两层含义，第一是“西天二十八祖，唐土六祖，天下老和尚…

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