..續本文上一頁鬥咂將去，叁個五個聚頭商量，苦屈兄弟。古人一期爲汝諸人不奈何，所以垂一言半句通爾入路。知是這般事，拈放一邊，自著些子筋骨，豈不是有少許相親處。快與！快與！時不待人，出息不保入息，更有什麼身心閑別處用？切須在意，珍重。

　　 雲門大師的這段法語真是痛快淋漓，卻又語之諄諄，與上則法語都是爲接引初機，掃除其情見而說。禅宗講頓悟，而頓是沒有時間，沒有內容的。“商量”也好，“鬥咂(咀嚼)將去”也好，必然落在思維的內容和過程中，這就落入漸而非頓了。“言語道斷，心行處滅”原是印度禅法中的緊要之處，中國禅宗則把這句禅銘，升華爲開悟見道時的根本准則，並賦予其頓的色彩。“言語道”、“心行處”就是思維流動的軌迹，而流動的思維必然是在思維的內容中穿行，這些內容，不論是凡也好，聖也好，煩惱也好，菩提也好，都非真如菩提本身。所以禅師們常以“開口即錯，擬議即乖”來提示學人。雲門大師的這一席話，乃至衆多的開示法語，都一直貫穿著這樣的精神。所以，若不明白禅宗的背景，若不明白祖師當機接人時的背景，祖師的這一類開示法語，真的是令人“丈二和尚摸不著頭”。

　　 在《雲門廣錄》中，雲門大師的法語分爲《對機》、《室中語要》、《垂示代語》和《勘辨》四大部分，其中還包括了一些偈頌。最後還附有《遊方遺錄》、《大師遺表》、《遺誡》、《行錄》和《請疏》。前面所引錄的兩則法語都是《對機》中的開示。在《對機》的實例中，更有許多精彩傳神的接人機趣。如：

　　 時有州主何公(即寫請疏的何希範)禮拜，問曰：“弟子請益。”師曰：“目前無異草。”有官問：“佛法如水中月，是不？”師雲：“清波無透路。”進雲：“和尚從何得？”師雲：“再問複何來。”進雲：“正恁麼時如何？”師雲：“重疊關山路。”

　　 這是雲門大師初住靈樹院時，應何希範之請爲其說法。面對韶州的官吏們，雲門大師以其特有的風格爲他們作了開示。“目前無異草”，乃是對佛教“心佛衆生叁無差別”的一種形象說明，當時《金剛經》早已風行天下，廣爲人們熟悉，但能真正體悟的人並不多，用禅宗的話來講，就是不肯承當。在前面所引雲門大師的法語中就可以看到這樣的指的之語。這些官員當然對佛法很熟悉，故有“佛法如水中月”之問。雲門大師平生決不與人談玄論道，以自己一貫的風格來面對各種各樣請益之人。“清波無透路”，這詩一般美的應機答話裏，包藏著什麼意蘊呢？禅宗講究問在答處，答在問處。雲門大師所答，當然不離所問。現代人講“思維流”，思維是在各種內容中穿行而成流，或者說各種內容在思維中穿行而成流。各樣的內容，如同水流中不同的波，此波雖不同于彼波，但仍然是水。此時思維的內容不同于彼時思維的內容，終歸同爲思維中的念頭。故不論思維中的凡、聖、有無、真幻，都平等地作爲念頭的流動而已，決不能超越出心地。當然，對大師們的，特別是雲門大師的接機之語，決不可用意識去蔔度。但在理路上卻不礙其通達，不然就會把那些胡言亂語、盲棒瞎唱也當作無上菩提，豈非笑話。

　　第五部分 4.雲門一字禅

　　 在這反複的問答之中，某官員似乎有點明白，故又問：“正恁麼時如何？”“正恁麼時”是唐五代時的流行口語“就是現在”或“就是這樣”，在唐宋公案中比比皆是。六祖大師在大庾嶺上接慧明時曾說：“不思善，不思惡，正恁麼時，哪個是明上座的本來面目？”對這個公案，身在韶州的官員自然是親切熟悉。“正恁麼時”是禅宗入室的門徑，也是一切思維的門徑，現在聯系著過去未來，又非過去未來；現在能産生一切，而一切又在現在中沈寂。對“現在”的把握和認識，是檢驗禅僧們見地的根本尺度，唐末夾山善會禅師(805—881)對此曾有極妙的表述，他接人時曾反複這樣提持：“目前無法，意在目前，他不是目前法。”“目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所能到。”明白了夾山善會禅師之意，就明白了雲門禅師爲什麼會以“重疊關山路”來回答“正恁麼時如何”的提問了。後來被禅門津津樂道的“雲門一字禅”，就是雲門大師對機時的一期方便運用。如：

　　 (僧)問：“如何是啐啄之機？”師曰：“響。”

　　 “啐啄之機”是“啐啄同時”的另一種表述，就是說，禅師面對將開悟的學人應同孵蛋的母雞一樣，小雞在蛋中成熟了，要破殼而出，在裏面啐，而母雞應及時地在外面啄。啄早了，小雞未熟，活不了；啄遲了，小雞無力出殼，也活不了，故須“啐啄同時”，而識時則是機。面對這樣的提問，雲門大師一個“響”字，就生動形象地予以了斷。一字禅的例子很多，再如：

　　 問：“如何是玄中的？”師雲：“。”

　　 問：“鑿壁偷光時如何？”師雲：“恰。”

　　 問：“殺父殺母，佛前忏悔，殺佛殺祖，向什麼處忏悔？”師雲：“露。”

　　 問：“密室玄宮時如何？”師雲：“倒。”進雲：“宮中事作麼生？”師雲：“重。”

　　 師一日雲：“作麼生是問中具眼？”代雲：“瞽。”

　　 一日雲：“叁日不相見，不得作舊時看，作麼生？”代雲：“千。”

　　 “如何是正法眼？”師雲：“普。”“叁身中那身說法？”師雲：“要。”

　　 以一字一句蓦地截斷葛藤，不容當人伫思，這種接人的手段，在其他禅師那裏是極難見到的。有關闡述，且放在後面有關綱宗的章節中。雲門大師接人之語，往往出人意外，既使人回味無窮，又使人有意外之喜，這是大師熟知個中叁昧，方能爲之。如：

　　 (僧)問：“如何是諸佛出身處？”師雲：“東山水上行。”

　　 問：“如何是透法身句？”師雲：“北鬥裏藏身。”

　　 問：“如何是本來宗？”師雲：“不問不答。”

　　 問：“如何是叁界唯心，萬法唯識？”師雲：“我今日不答話。”進雲：“爲什麼不答話？”師雲：“驢年會麼？”

　　 問：“如何是海印叁昧？”師雲：“你但禮拜問著，待我東行西行。”

　　 問：“如何轉動，即得不落階級？”師雲：“南鬥七，北鬥八。”

　　 這一類答話脍炙人口，在叢林中廣爲流傳，並常被借來化爲接人之機。如北宋末年臨濟宗著名宗師圓悟克勤和大慧宗杲(1089—1163)父子間的一則公案。被後人稱爲“雲門再來”的大慧宗杲禅師青年出家，“偶閱古雲門錄，恍而舊習”。他英姿卓絕，機辯過人，經論禅機無不了然于胸，見了許多尊宿，都印可了他，但他卻自知未悟。後來他的老師湛堂和尚推薦他去參圓悟克勤，說唯有川勤(克勤禅師是四川人)能啓導于你。大慧宗杲說：若他也糊塗地印可我，我便著“無禅論”去。當時克勤禅師住汴京天甯寺，宗杲就隨衆聽法。一日，克勤禅師舉僧問雲門：“如何是諸佛出身處？”雲門說：“東山水上行。”僧衆們都靜靜地在聽。克勤禅師沈默了一會兒，說：“若是老僧則不然，若有人問如何是諸佛出身處，只向他道，熏風自南來，殿閣生微涼。”宗杲在這一席話中，忽然前後際斷，“雖動相不生，卻坐在淨裸裸處”，終于被斬斷情識破了初參。諸佛出身處與東山水上行了不相幹，雲門大師爲什麼作如此的回答？克勤禅師爲什麼舉這則公案，略加運作就使大慧宗杲破了初參？這一切，都不是言語可以說明的，必須把自己放進去才行，而且應如大慧宗杲參禅，參得如“狗看熱油铛，欲舔舔不得，欲舍舍不得”，或許有會心之處。

　　第五部分 5.北鬥裏藏身

　　 再如“北鬥裏藏身”句，既“透得法身”，法身赅遍虛空，南鬥也罷，北鬥也罷，無處不可藏身。後來禅師多以此語提持，並成爲宋代拈古頌古中的重要題材。如在南宋時編纂，元朝時增補的《禅宗頌古聯珠通集》中，有關“北鬥裏藏身”的偈頌竟多達叁十一首，拈頌之人包括汾陽善昭、雪窦重顯、投子義青、浮山法遠、黃龍慧南、白雲守端(1025—1072)、真淨克文、五祖法演(1024—1104)等臨濟、雲門、曹洞叁宗內的著名大師，所頌皆極爲精彩。這裏試舉叁例，以供參考。

　　 先看臨濟宗的汾陽善昭禅師(946—1023)所頌：

　　 藏身北鬥最分明，只爲人多見不精。

　　 巧妙妄陳心意解，卻如平地作深坑。

　　 昏燈日晝何曾易，青竹黃花滿地生。

　　 再看雲門宗的雪窦重顯禅師所頌：

　　 老倒雲門泛鐵船，江南江北競頭看。

　　 可憐無限垂鈎者，隨例茫茫失釣竿。

　　 再看曹洞宗投子義青禅師(1033—1083)所頌：

　　 南臺峰高北嶽低，行人泣淚雨遲疑。

　　 火星昨夜移牛鬥，照見西瞿人不知。

　　 叁大宗師所頌各有情趣，並表達出了對雲門大師“北鬥裏藏身”的領會。在《雲門廣錄》的《對機》卷中，這樣的機語舉不勝舉。下面還是看後面的《室中語要》吧。

　　 《室中語要》是雲門大師借前代祖師的公案機語加以發揮，以啓示其門人的心扉，並助其打開開悟之門的一種方法，也就是後人所說的拈古。對此，雲門大師自己事先有一段說明：

　　 師示衆雲：“西天二十八祖，唐土六祖，天下老和尚總在拄杖頭上，直饒會得倜傥分明，只在半途。若不放過，盡是野狐精。

　　 師一日雲：“古來老宿，皆爲慈悲之故，有落草之談，隨語識人。若是出草之談，即不與麼；若與麼，則有重話會語。不見仰山和尚問僧：“近離甚處？”僧雲：“廬山。”仰山雲：“曾遊五老峰麼？”僧雲：“不曾遊。”仰山雲：“阇黎不曾遊山。””師雲：“此語皆爲慈悲之故，故有落草之談。”

　　 這一段說明有兩層含義，第一是“西天二十八祖，唐土六祖，天下老和尚…

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