..续本文上一页他们对如敏禅师真的是信奉加恩被了。刘称帝后的第二年，欲兴兵夺取被马殷(927年被后唐明宗封为楚王，当时割据湖南、贵州东部和广西北部)占有的广西北部桂州等地，故问吉凶于如敏禅师。而如敏禅师预知其事，在刘到来的当天坐化，并为刘留下了“人天眼目，堂中上座”的推荐帖子。刘素视如敏禅师为神明，当然就遵照其遗命，拥戴云门大师接任灵树院的住持。
就这样，在南汉政权的拥戴下，云门大师先住灵树禅院，后迁于云门山，在这两座道场开法期内，于禅门内建立了声势浩大、雄视天下的云门宗。
第五部分 1.心诚礼至
整个五代的五十余年间，在中原，先是朱温的后梁与后唐的李克用、李存勖父子进行了长达十七年的血战，后梁终为后唐所灭，以后依次为后晋灭后唐，后汉灭后晋，后周灭后汉。960年，赵匡胤陈桥兵变，取代后周，建立了北宋王朝。在江南，则先后出现了吴、吴越、闽、楚、南汉、南平。后来南唐取代吴并灭楚，又与吴越一起分割了闽。在四川，则先后出现了前蜀和后蜀。南汉僻处岭南，力量弱小，别说争霸中原，要在战乱中保持自己的地盘也是不易，故较为注重文饰，崇尚佛儒，把建寺和供僧作为固结人心、消弭强敌的重要方略。因其安全的地理位置和较为妥当的内外策略，南汉刘氏王朝在五代十国中享祚六十六年(905—971)，仅次于吴越钱氏七十一年(907—978)。
刘对于佛教，可以说是“心诚礼至”，在如敏禅师圆寂后，即遵从其遗命，拥戴云门大师接任住持。为隆重其事，也是在见了云门大师后为其风采所折服，故命其臣韶州防御使、兼检校兵部尚书、上柱国何希范写了一道请疏，恭请云门大师出世说法，其文如下：
弟子韶州防御使，兼防遏指挥使，权知军州事，银青光禄大夫，检校兵部尚书，御史大夫，上柱国何希范，洎阖郡官僚等，请灵树禅院第一座偃和尚，恭为皇帝陛下开堂说法，上资圣寿者……灵树禅院者，敻古灵踪，最上胜概。自知圣大师顺世，密授付嘱之词，皇帝巡狩，荣加宠光之命，足可以为祇园柱础，梵苑梯航。缁徒虔心以归依，士庶精诚而信仰。希范叨权使命，谬治名藩，幸逢法匠之风，请踞方丈之室。愿以广济为益，无将自利处怀，少狥披榛之徙，佇集如云之众，俯从所请，即具奏闻。
东晋时道安法师曾说过：“不依国主，则法事难立。”禅宗之盛，也曾得力于此。先是武则天礼敬神秀、老安、智诜等北宗大师，六祖也得力于韶州刺史韦琚的拥护。再如临济义玄大师，是因太尉默君和舍宅为寺，并以“临济”为寺额迎义玄大师居之，镇州“府主王常侍”又以礼师事之。赵州从谂禅师一生艰困，八十多岁时在赵州因“赵王”礼敬供养，方在观音院有立足之地。雪峰义存禅师备受闽王的崇敬，其弟子玄沙师备、洞岩可休、鹅湖智孚、长庆慧棱、鼓山神晏这五人，都曾受闽王赐紫衣袈裟。一是需要政治上的安定，一是需要佛法的传布，两者结合在一起，便使五代时的禅宗出现群星灿烂的局面。云门大师在灵树禅院开堂说法，继而在云门山开堂说法，是中国禅宗史上的一件大事，在这里，云门大师奠定了禅宗五宗之一的云门宗的基础，方成就北宋时云门、临济两宗鼎盛繁荣的禅宗局面。
云门大师于后梁末帝贞明五年(919)在灵树禅院开堂说法，历时八年。在后唐庄宗同光元年(923)，也就是灵树开法第五年，云门大师“倦于延接，志在幽清，心唯恬默，奏乞移庵”。征得刘的同意后，云门大师率领其弟子在今乳源县云门山麓兴建寺院，历时五年方成，刘赐额“光泰禅院”。
因南汉王朝供奉，历时五年修建的光泰禅院，《南汉甲碑》述其形势云：
四周云合，殿宇之檐楹翼翥，房廊之高下鳞差。邃壑幽泉，挫暑月而寒生户牖；乔松修竹，冒香风而韵杂宫商。近于三十来秋，不减半千之众，岁纳他方之供，日丰香积之厨。有殊舍卫之城，何异灵山之院。
《南汉乙碑》更有如下之描绘：
构创梵宫，数载而毕。莫不因高就远，审地为基。层轩邃宇而涌成，花界金绳而化出。晓霞低覆，绛帷微衬于雕楹；夕露散垂，珠网轻笼于碧瓦。匼匝尽奇峰秀岭，逶迤皆泼黛堆蓝……由是庄严宝相，合杂香厨，抠衣者岁溢千人，拥锡者云来四表。
寺院庞大，方得以容众；山林幽深，自便于习禅。云门光泰禅院得天时地利之便，再由云门文偃大师主法，“抠衣者岁溢千人，拥锡者云来四表”，法门之盛，除当年雪峰，无可比者。
第五部分 2.从灵树禅院到光泰禅院
从灵树禅院到光泰禅院，云门禅法的兴盛当然与云门大师清彻的见地和卓绝的魅力分不开，宋时，虽临济宗大师亦赞“云门气宇如王”，“云门(禅)如九转丹砂，点铁成金”(云峰文悦禅师语)。北宋神宗熙宁九年(1076)，两浙转运副使苏澥在为新刻的《云门广录》所作序中赞叹说：
祖灯相继，数百年间，出类迈伦，超今越古，尽神尽妙，道行于天下者，数人而已，云门大师特为之最。擒纵舒卷，纵横变化。放开江海，鱼龙得游泳之方；把断乾坤，鬼神无行走之地。草木亦当稽首，土石为之发光。
苏澥所赞，绝非虚说。下面摘选几则云门大师的上堂法语，看其龙游凤翔，风驰电掣般的气势，透顶透底的大师识见：
我事不获已，向你诸人道，直下无事，早是相埋没了也。更拟踏步向前，寻言逐句，求觅解会，千差万别，广设问难，赢得一场口滑，去道转远，有甚休歇时！此事若在言句上，三乘十二分教岂是无言句？因甚么更道教外别传？若从学解机智得者，只如十地圣人，说法如云如雨，犹被呵责，见性如隔罗穀。以此故知，一切有心，天地悬隔。虽然如此，若是得的人，道火何曾口著烧。终日说事，不曾动着口唇；终日著衣，未曾挂着一缕丝；终日吃饭，未曾咬破一粒米。此犹是门庭之说，须实得恁么始得。若向衲僧门下，句里呈机，徒劳伫思。直饶一句下承当得，犹是瞌睡汉。(见《云门广录》，以后未注明出处的皆同)
禅宗自六祖大师以来，经马祖、石头、百丈、药山诸师演化，已渐为广大僧人和士众所熟悉和接受。禅宗独特的直指人心的教授方式，如机锋、棒喝、转语等种种作略，经德山、临济、沩山、仰山、洞山、赵州、雪峰等积极提倡，在禅门内更是形成一股热潮。云门大师在这里批评了种种禅法的流弊，如以“直下无事，早是相埋没了也”批评牛头禅的末流，以“寻言逐句，求觅解会”批评其他禅派的末流。它们均未领会前代祖师开法的深意而有刻舟求剑一类迷误。有一则公案，最能说明其中之弊。洞山良价大师曾以六祖和神秀的故事勘验门人：
(有僧)问：时时勤拂拭，为什么不得他衣钵？未审什么人合得？”师(洞山)曰：“不入门者。”曰：“只如不入门者，还得也无？”师曰：“虽然如此，不得不与他。”师又曰：“直道本来无一物，犹未合得他衣钵。汝道甚么人合得？这里合下得一转语，且道下得甚么语？”
时有一僧，下九十六转语，并不契，末后一转，始惬师意。师曰：“阇黎何不早恁么道？”别有一僧密听，只不闻末后一转，遂请益其僧。僧不肯说，如是三年相从，终不为举。
一日因疾，其僧曰：“某三年请举前话，不蒙慈悲，善取不得，恶取去。”遂持刀白曰：“若不为某举，即杀上座去也。”其僧悚然曰：“阇黎且待，我为尔举。”乃曰：“直饶将来，亦无处著。”其僧礼谢。
“九十六转语”，缺牙巴咬虱子，碰巧了吧，而且仅仅是聊惬了洞山之意而已，洞山也并未印可他什么。但就为了这一句不值钱的转语，另一僧竟死死缠了三年，最后不惜以杀人相威胁，可见转语流弊之深，为害之大。故明眼宗师对此常常是“旋立旋破”，说法不留痕迹。云门大师正是这样的高手，所以批评道：“句里呈机，徒劳伫思。直饶一句下承当得，犹是瞌睡汉。”
第五部分 3.重叠关山路
对于佛法的修行，有信解行证的过程和体系，禅宗强调顿悟，所以对于这四个方面是同时的，并且从整体上进入。重要的是，在修行过程中，不仅要除掉惯常所说的“烦恼障”，同时也要除去因修习佛法而带来的“理障”和“所知障”。同样，以参禅为主要修行方式的禅僧，则应除去“禅障”，也就是后来禅门中所批评的“狂禅”、“文字禅”、“野狐禅”、“枯木禅”等等。既是开堂说法，必然会留下轨则，这轨则一方面有利于指导学人进入，但另一方面却难免被学人执著成障。所以北宋著名的云门宗禅师佛印了元曾回顾说：“云门说法如云，绝不喜人记录其语，见必骂逐，曰：“汝口不用，反记我语，他时定贩卖我去。”“今对机室中(所)录，皆香林(澄远)明教(师宽)以纸为衣，随所闻，随即书之。后世学人渔猎文字语言中，正如吹网求满，非愚即狂，可叹也。”(见《林间录》)
所以云门大师开堂法语，干净利落，直截了当，既不同于沩仰父子，又不同于临济，更与曹洞父子有别，而独显一家风范。再如其示众云：
学人簇簇地商量个什么？举一句语，教汝直下承担去，早是撒尿在汝头上了。直饶捻一毫头，尽大地一时明得，已是剜肉作疮。虽然如此，汝也须实到这个田地始得。若未得如此，切不可掠虚，退步向自己脚跟下推寻看。是什么道理？实无丝发与汝作解会，与汝作疑惑。况汝等各各当人有一段事，大用现前，更不烦汝一毫头气力，便与佛祖无别。自是汝诸人，信根浅薄，恶业浓厚，突然起得许多头角，担钵囊千乡万里受屈作么？且汝诸人有甚么不足处？大丈夫汉阿谁无分？独自承当得，犹不著便，不可受人欺瞒，取人处分。才见老和尚开口，便好把铁石蓦口塞，便是屎上青蝇相似，…
《云门宗史话(冯学成)》全文未完，请进入下页继续阅读…