..續本文上一頁他們對如敏禅師真的是信奉加恩被了。劉稱帝後的第二年，欲興兵奪取被馬殷(927年被後唐明宗封爲楚王，當時割據湖南、貴州東部和廣西北部)占有的廣西北部桂州等地，故問吉凶于如敏禅師。而如敏禅師預知其事，在劉到來的當天坐化，並爲劉留下了“人天眼目，堂中上座”的推薦帖子。劉素視如敏禅師爲神明，當然就遵照其遺命，擁戴雲門大師接任靈樹院的住持。
就這樣，在南漢政權的擁戴下，雲門大師先住靈樹禅院，後遷于雲門山，在這兩座道場開法期內，于禅門內建立了聲勢浩大、雄視天下的雲門宗。
第五部分 1.心誠禮至
整個五代的五十余年間，在中原，先是朱溫的後梁與後唐的李克用、李存勖父子進行了長達十七年的血戰，後梁終爲後唐所滅，以後依次爲後晉滅後唐，後漢滅後晉，後周滅後漢。960年，趙匡胤陳橋兵變，取代後周，建立了北宋王朝。在江南，則先後出現了吳、吳越、閩、楚、南漢、南平。後來南唐取代吳並滅楚，又與吳越一起分割了閩。在四川，則先後出現了前蜀和後蜀。南漢僻處嶺南，力量弱小，別說爭霸中原，要在戰亂中保持自己的地盤也是不易，故較爲注重文飾，崇尚佛儒，把建寺和供僧作爲固結人心、消弭強敵的重要方略。因其安全的地理位置和較爲妥當的內外策略，南漢劉氏王朝在五代十國中享祚六十六年(905—971)，僅次于吳越錢氏七十一年(907—978)。
劉對于佛教，可以說是“心誠禮至”，在如敏禅師圓寂後，即遵從其遺命，擁戴雲門大師接任住持。爲隆重其事，也是在見了雲門大師後爲其風采所折服，故命其臣韶州防禦使、兼檢校兵部尚書、上柱國何希範寫了一道請疏，恭請雲門大師出世說法，其文如下：
弟子韶州防禦使，兼防遏指揮使，權知軍州事，銀青光祿大夫，檢校兵部尚書，禦史大夫，上柱國何希範，洎阖郡官僚等，請靈樹禅院第一座偃和尚，恭爲皇帝陛下開堂說法，上資聖壽者……靈樹禅院者，敻古靈蹤，最上勝概。自知聖大師順世，密授付囑之詞，皇帝巡狩，榮加寵光之命，足可以爲祇園柱礎，梵苑梯航。缁徒虔心以歸依，士庶精誠而信仰。希範叨權使命，謬治名藩，幸逢法匠之風，請踞方丈之室。願以廣濟爲益，無將自利處懷，少狥披榛之徙，佇集如雲之衆，俯從所請，即具奏聞。
東晉時道安法師曾說過：“不依國主，則法事難立。”禅宗之盛，也曾得力于此。先是武則天禮敬神秀、老安、智诜等北宗大師，六祖也得力于韶州刺史韋琚的擁護。再如臨濟義玄大師，是因太尉默君和舍宅爲寺，並以“臨濟”爲寺額迎義玄大師居之，鎮州“府主王常侍”又以禮師事之。趙州從谂禅師一生艱困，八十多歲時在趙州因“趙王”禮敬供養，方在觀音院有立足之地。雪峰義存禅師備受閩王的崇敬，其弟子玄沙師備、洞岩可休、鵝湖智孚、長慶慧棱、鼓山神晏這五人，都曾受閩王賜紫衣袈裟。一是需要政治上的安定，一是需要佛法的傳布，兩者結合在一起，便使五代時的禅宗出現群星燦爛的局面。雲門大師在靈樹禅院開堂說法，繼而在雲門山開堂說法，是中國禅宗史上的一件大事，在這裏，雲門大師奠定了禅宗五宗之一的雲門宗的基礎，方成就北宋時雲門、臨濟兩宗鼎盛繁榮的禅宗局面。
雲門大師于後梁末帝貞明五年(919)在靈樹禅院開堂說法，曆時八年。在後唐莊宗同光元年(923)，也就是靈樹開法第五年，雲門大師“倦于延接，志在幽清，心唯恬默，奏乞移庵”。征得劉的同意後，雲門大師率領其弟子在今乳源縣雲門山麓興建寺院，曆時五年方成，劉賜額“光泰禅院”。
因南漢王朝供奉，曆時五年修建的光泰禅院，《南漢甲碑》述其形勢雲：
四周雲合，殿宇之檐楹翼翥，房廊之高下鱗差。邃壑幽泉，挫暑月而寒生戶牖；喬松修竹，冒香風而韻雜宮商。近于叁十來秋，不減半千之衆，歲納他方之供，日豐香積之廚。有殊舍衛之城，何異靈山之院。
《南漢乙碑》更有如下之描繪：
構創梵宮，數載而畢。莫不因高就遠，審地爲基。層軒邃宇而湧成，花界金繩而化出。曉霞低覆，绛帷微襯于雕楹；夕露散垂，珠網輕籠于碧瓦。匼匝盡奇峰秀嶺，逶迤皆潑黛堆藍……由是莊嚴寶相，合雜香廚，摳衣者歲溢千人，擁錫者雲來四表。
寺院龐大，方得以容衆；山林幽深，自便于習禅。雲門光泰禅院得天時地利之便，再由雲門文偃大師主法，“摳衣者歲溢千人，擁錫者雲來四表”，法門之盛，除當年雪峰，無可比者。
第五部分 2.從靈樹禅院到光泰禅院
從靈樹禅院到光泰禅院，雲門禅法的興盛當然與雲門大師清徹的見地和卓絕的魅力分不開，宋時，雖臨濟宗大師亦贊“雲門氣宇如王”，“雲門(禅)如九轉丹砂，點鐵成金”(雲峰文悅禅師語)。北宋神宗熙甯九年(1076)，兩浙轉運副使蘇澥在爲新刻的《雲門廣錄》所作序中贊歎說：
祖燈相繼，數百年間，出類邁倫，超今越古，盡神盡妙，道行于天下者，數人而已，雲門大師特爲之最。擒縱舒卷，縱橫變化。放開江海，魚龍得遊泳之方；把斷乾坤，鬼神無行走之地。草木亦當稽首，土石爲之發光。
蘇澥所贊，絕非虛說。下面摘選幾則雲門大師的上堂法語，看其龍遊鳳翔，風馳電掣般的氣勢，透頂透底的大師識見：
我事不獲已，向你諸人道，直下無事，早是相埋沒了也。更擬踏步向前，尋言逐句，求覓解會，千差萬別，廣設問難，贏得一場口滑，去道轉遠，有甚休歇時！此事若在言句上，叁乘十二分教豈是無言句？因甚麼更道教外別傳？若從學解機智得者，只如十地聖人，說法如雲如雨，猶被呵責，見性如隔羅穀。以此故知，一切有心，天地懸隔。雖然如此，若是得的人，道火何曾口著燒。終日說事，不曾動著口唇；終日著衣，未曾挂著一縷絲；終日吃飯，未曾咬破一粒米。此猶是門庭之說，須實得恁麼始得。若向衲僧門下，句裏呈機，徒勞伫思。直饒一句下承當得，猶是瞌睡漢。(見《雲門廣錄》，以後未注明出處的皆同)
禅宗自六祖大師以來，經馬祖、石頭、百丈、藥山諸師演化，已漸爲廣大僧人和士衆所熟悉和接受。禅宗獨特的直指人心的教授方式，如機鋒、棒喝、轉語等種種作略，經德山、臨濟、沩山、仰山、洞山、趙州、雪峰等積極提倡，在禅門內更是形成一股熱潮。雲門大師在這裏批評了種種禅法的流弊，如以“直下無事，早是相埋沒了也”批評牛頭禅的末流，以“尋言逐句，求覓解會”批評其他禅派的末流。它們均未領會前代祖師開法的深意而有刻舟求劍一類迷誤。有一則公案，最能說明其中之弊。洞山良價大師曾以六祖和神秀的故事勘驗門人：
(有僧)問：時時勤拂拭，爲什麼不得他衣缽？未審什麼人合得？”師(洞山)曰：“不入門者。”曰：“只如不入門者，還得也無？”師曰：“雖然如此，不得不與他。”師又曰：“直道本來無一物，猶未合得他衣缽。汝道甚麼人合得？這裏合下得一轉語，且道下得甚麼語？”
時有一僧，下九十六轉語，並不契，末後一轉，始惬師意。師曰：“阇黎何不早恁麼道？”別有一僧密聽，只不聞末後一轉，遂請益其僧。僧不肯說，如是叁年相從，終不爲舉。
一日因疾，其僧曰：“某叁年請舉前話，不蒙慈悲，善取不得，惡取去。”遂持刀白曰：“若不爲某舉，即殺上座去也。”其僧悚然曰：“阇黎且待，我爲爾舉。”乃曰：“直饒將來，亦無處著。”其僧禮謝。
“九十六轉語”，缺牙巴咬虱子，碰巧了吧，而且僅僅是聊惬了洞山之意而已，洞山也並未印可他什麼。但就爲了這一句不值錢的轉語，另一僧竟死死纏了叁年，最後不惜以殺人相威脅，可見轉語流弊之深，爲害之大。故明眼宗師對此常常是“旋立旋破”，說法不留痕迹。雲門大師正是這樣的高手，所以批評道：“句裏呈機，徒勞伫思。直饒一句下承當得，猶是瞌睡漢。”
第五部分 3.重疊關山路
對于佛法的修行，有信解行證的過程和體系，禅宗強調頓悟，所以對于這四個方面是同時的，並且從整體上進入。重要的是，在修行過程中，不僅要除掉慣常所說的“煩惱障”，同時也要除去因修習佛法而帶來的“理障”和“所知障”。同樣，以參禅爲主要修行方式的禅僧，則應除去“禅障”，也就是後來禅門中所批評的“狂禅”、“文字禅”、“野狐禅”、“枯木禅”等等。既是開堂說法，必然會留下軌則，這軌則一方面有利于指導學人進入，但另一方面卻難免被學人執著成障。所以北宋著名的雲門宗禅師佛印了元曾回顧說：“雲門說法如雲，絕不喜人記錄其語，見必罵逐，曰：“汝口不用，反記我語，他時定販賣我去。”“今對機室中(所)錄，皆香林(澄遠)明教(師寬)以紙爲衣，隨所聞，隨即書之。後世學人漁獵文字語言中，正如吹網求滿，非愚即狂，可歎也。”(見《林間錄》)
所以雲門大師開堂法語，幹淨利落，直截了當，既不同于沩仰父子，又不同于臨濟，更與曹洞父子有別，而獨顯一家風範。再如其示衆雲：
學人簇簇地商量個什麼？舉一句語，教汝直下承擔去，早是撒尿在汝頭上了。直饒撚一毫頭，盡大地一時明得，已是剜肉作瘡。雖然如此，汝也須實到這個田地始得。若未得如此，切不可掠虛，退步向自己腳跟下推尋看。是什麼道理？實無絲發與汝作解會，與汝作疑惑。況汝等各各當人有一段事，大用現前，更不煩汝一毫頭氣力，便與佛祖無別。自是汝諸人，信根淺薄，惡業濃厚，突然起得許多頭角，擔缽囊千鄉萬裏受屈作麼？且汝諸人有甚麼不足處？大丈夫漢阿誰無分？獨自承當得，猶不著便，不可受人欺瞞，取人處分。才見老和尚開口，便好把鐵石蓦口塞，便是屎上青蠅相似，…
《雲門宗史話(馮學成)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…