..续本文上一页白齿黄，作这个语话？”首座云：“未审，上座又作么生？”师云：“要道即得，见即便见，若不见，莫乱道。”首座云：“只如堂头道浮逼逼地，又作么生？”师云：“头上著枷，脚下著杻(脚铐)。”首座云：“与么则无佛法也。”师云：“此是文殊普贤大人境界。”
鹅湖智孚禅师也是雪峰门下弟子，云门大师的道兄。这则公案虽未见云门大师与智孚禅师的机语往来，却可在其中看到鹅湖卓绝的见地。当时禅宗风行已久，六祖及六祖大师下数代宗师“直指人心”类的开示妙语早已传遍天下，故使不少学佛参禅之人得入其门，但弥久则弊生，鹦鹉学舌、邯郸学步者亦大有人在。“未了底人浮逼逼地”，浮者，未能生根，漂浮无定之义。没有明心见性的，当然是“浮逼逼地”，但“了得底人浮逼逼地”，又当怎么领会呢？这其实是前面“光不透脱”，“法身亦有两般病”的另外一种描绘。鹅湖的那位首座，虽“头白齿黄”，仍然陷在其中而不得出。在云门大师再三逼拶之下，这位首座似有“与么则无佛法也”的省悟，而云门大师则以“此是文殊普贤大人境界”的活人之剑，助这位首座扶正了见地。
“与么则无佛法也”，这是修为成熟的现量境界，临济大师的“原来黄檗佛法无多子”，赵州老和尚的“有佛前急走过，无佛前不停留”，慈明和尚的“无佛处成佛”，都是这样果决干净彻底，若有毫丝知见，就难入禅宗的门庭了。
第四部分 6.睦州陈操府
云门大师在十七年的游访中，除参访了临济、曹洞和雪峰门下的诸多尊宿外，还与另一些尊宿交游，但在灯录中尚未查询到他们的师门出处，如浙中蕴和尚、梁家庵主、共相和尚、卧龙和尚(若是新罗卧龙和尚，则是石霜庆诸禅师的法孙)等，恕不一一列举。其时云门大师到江州去看望当年的那位陈操尚书，因这一段精彩深刻，故录于下：
师到江州，有陈尚书请师斋。相见便问：“儒书中即不问，三乘十二分教自有座主，作么生是衲僧行脚事？”师问：“曾问几人来？”(尚)书云：“即今同上座。”师云：“即今且置，作么生是教意？”书云：“黄卷赤轴。”师云：“这个是文字语言，作么生是教意？”书云：“口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘。”师云：“口欲谈而辞丧，为对有言；心欲缘而虑忘，为对妄想。作么生是教意？”尚书无语。师云：“见说尚书看《法华经》是不？”书云：“是。”师云：“经中道，一切治生产业，皆与实相不相违背。且道，非非想天有几人退位？”书无语。师云：“尚书且莫草草，十经五论，师僧抛却，却特入丛林，十年二十年尚不奈何，尚书又争得会！”尚书礼拜，云：“某甲罪过。”
云门大师当年在睦州时曾在陈操府中住了三年，同是陈尊宿的弟子，关系非同一般，故可放开脸面无话不谈。此时陈操已由侍郎升为尚书(唐时侍郎尚书的职权远非明清之时可比，且多为虚衔，或去世后的追封)，职务也从小小的睦州刺史升为大都会的江州(即今江西九江市)刺史了。陈操为尽地主之谊，办斋为云门大师接风，并勘验他这些年来有何进境。但此时的云门大师，早非当年初出茅庐的境象，绕了几个圈子，便使陈操在不知不觉之中落入了云门大师所布下的口袋中。“作么生是教意？”只有外行才把宗(禅)和教(经论)看作二途。不通宗的人，决不明白佛教经论中的旨趣；同样，不通教，不明白佛教经论旨趣的，能称为通宗吗？面对云门大师的紧逼，陈操不失身份地说：“口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘”——我刚要说的时候，却找不到表达它的语言；思考它的时候，却把思维的本身都忘记了。在这里，陈操仍保持着禅者的身份，所答也很得体。但云门大师的禅却如同利刃，仍在其中找到破绽而乘隙下手：“口欲谈而辞丧，为对有言；心欲缘而虑忘，为对妄想。作么生是教意？”在这里，云门大师把陈操逼入了死胡同。进一步又借用《法华经》中谈“实相”的比喻，再一次使陈操哑口无言。最后，云门大师说：“尚书且莫草草，十经五论，师僧抛却，却特入丛林，十年二十年尚不奈何，尚书又争得会！”这是实修实证后的如实之语。陈操接待过各种各样的僧人，对此原有同感，这时他才真的心悦诚服，对云门大师说：“某甲罪过。”陈操早是禅内的行家里手，平常的禅僧对他是敬畏有加，只是这时的云门大师，已是禅门的顶极高手了，陈操自然会败下阵来。
在云门大师游访期间，唐帝国由极衰而至灭亡。在雪峰禅师圆寂的前一年(907)，朱温篡唐称帝，国号为梁，史称后梁。后梁乾化元年(911)，云门大师四十八岁时，游方至岭南，到韶州曹溪(今南华寺)礼拜六祖大师真身。又因慕如敏禅师之名，前往灵树禅院(在今韶关境内，具体地点待考)参叩。
灵树如敏禅师(？—918)是一位神奇的禅师，出自长庆大安禅师门下，而长庆大安禅师则是百丈怀海禅师的弟子，曾助沩山灵祐禅师开创沩山(今湖南宁乡县境内)，并在灵祐禅师圆寂后接任住持。长庆大安禅师门下甚多禅行奇特的弟子，如被蜀王王衍礼为“神照大师”的大随法真禅师，那位以“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑”的见道偈而著称的灵云志勤禅师，当然还有这位被南汉王礼为“知圣大师”，并以“神通”而预知云门大师的灵树如敏禅师。对这位禅师，各种灯录皆有其机语的记载，而《宋高僧传》则把如敏禅师放在《感通篇》内。兹录于下：
释如敏，闽人也。始见安禅师，遂盛化岭外，诚多异迹。其为人也，宽绰纯笃，无故寡言，深悯迷愚，率行激劝。刘氏偏霸番禺，每迎召敏入请问，多逆知其来，验同合契。广主奕世奉以周旋，时时礼见，有疑不决，直往询访。敏亦无嫌忌，启发口占，然皆准的，时谓之为乞愿，乃私署为知圣大师……后终于住院，全身不散，丧塔官供，今号灵树禅师真身塔是欤！
第四部分 7.先住灵树禅院，后迁云门山
这位如敏禅师，除了具有当时禅师的各种优秀传统外，禅风高古，还能“逆知其来，验同合契”，可以说是禅宗内的佛图澄了。僧传、灯录均无其年寿记载。《宋高僧传》曾有如下的推论：“灵树如遇大安，必寿腊绵长，出人常限。”若与其师兄大随法真禅师(834—919)的年岁相当，也是享年八九十岁高龄的神僧。在任何时期，僧人的高寿都是引起人们尊仰的原因之一。在《祖堂集》中，还有一则为众多灯录所遗漏的记载，这就是如敏禅师曾游河北，并与赵州禅师有过一段交往：
镇州大王请赵州共师斋次，师问赵州：“大王请和尚斋，和尚将何报答？”赵州云：“念佛。”师云：“门前乞儿也解与么道。”州云：“大王，将钱来与灵树。”
这则公案幽默深沉，活脱地凸显出赵州、灵树两位尊宿的神韵。如敏禅师与云门大师间的关系，则更蒙上了一层神秘的色彩。《五灯会元》载：
初，知圣住灵树二十年，不请首座，常曰：“我首座生也。”“我首座牧牛也。”“我首座行脚也。”一日，令击钟三门外接首座，众出迎，师(云门)果至。
如敏禅师从未与云门大师谋面，却自始至终观照着云门大师的成长，这样的事，在禅宗史上也仅此一例。云门大师于如敏禅师圆寂前，在灵树禅院做了七年首座，其间的事迹各种灯录都没有留下相应的记载，在《云门广录·游方遗录》中也仅记有这么一条：
师(云门)在灵树知圣大师会中为首座，时僧问知圣：“如何是祖师西来意？”圣云：“老僧无语。”却问僧：“忽然上碑，合著得什么语？”时有数僧下语，皆不契。圣云：“汝去请首座来。”师至，圣乃举前话问师，师云：“也不难。”圣云：“著得什么语？”师云：“有人问如何是祖师西来意，但云“师”。”知圣深肯。
云门大师在敏树院，七年不见其迹，当是退藏若密，在知圣大师的指导下深加涵养。人们惯用惊叹的目光崇景大师出世后的光辉，却不知大师出世前的艰辛与孤寂，若没有长时期的自甘澹泊的清修与苦修，没有人能于一次大彻大悟后，便能成佛作祖，如六祖大师这样杰出和伟大，尚且隐修于山林十五年，其他则可想而知了。如敏禅师的圆寂和云门大师的出世因缘，还有一则佳话。《五灯会元》载：
师(如敏)四十余年化被岭表，颇有异迹。广主将兴兵，躬入院请师决臧否。师已先知，怡然坐化。主怒知事曰：“和尚何时得疾？”对曰：“不曾有疾，适封一函子，令呈大王。”主开函得一帖子，云：“人天眼目，堂中上座。”主悟师旨，遂寝兵。乃召第一座开堂说法(即云门也)。龛塔葬仪，广主具办，谥灵树禅师，真身塔焉。
据《南汉甲碑》记，云门大师于辛未(911)，“礼于曹溪(六祖)，旋谒灵树，故知圣大师以心机相露，胶漆契情。岁在丁丑(917)，知圣一日召师及学徒曰：“吾若灭后，必遇无上大人为吾荼毗。”至戊寅(918)，高祖天皇大帝巡狩韶石，至于灵树，知圣迁化，果契前约。敕为焫之，获舍利，塑形于方丈。于时召师(云门)入见，特恩赐紫，次年敕师于本州厅开堂……”
广主即先为刘隐，后为其弟刘。唐末，刘隐为岭南节度使，割据如今的两广地区。后梁开平三年(909)，梁太祖朱温册封刘隐为南平王，领有岭南。梁太祖乾化元年(911)，又封刘隐为南海王。同年，刘隐卒，其弟刘袭其位。乾化三年(913)，朱温去世，其子朱友贞继位，是为梁末帝，册封刘为南海王。四年后，也就是梁末帝贞明三年(917)，刘僭号称帝，国号大越，次年改国号为汉。刘于后晋高祖天福七年，南汉大有十五年(942)卒，群臣上表，谥为天皇大帝，庙号高祖。
《宋高僧传》中说“广主奕世奉以周旋”，就是刘隐、刘两兄弟，…
《云门宗史话(冯学成)》全文未完，请进入下页继续阅读…