..续本文上一页畜？”师云：“著衣吃饭有什么难。”山云：“何不道披毛戴角？”师便礼拜。
第四部分 3.如何是沙门行？
曹山禅师与雪峰禅师都是洞山大师的弟子，见道尚早于雪峰，故云门大师以法门师侄之礼相见。“知有”和“密密处”那番问题，是破参后向上的重要修行过程，不然陷在破参的窠穴中，就误了自己更上层楼的机会，同时又证明以前的破参并不可靠。这一则公案是在上则公案的基础上的提高，所谈的是向上后的涵养。“如何是沙门行？”这沙门行不是指一般僧人的行履，而是指一位开悟见道者的行履。曹山的回答和云门大师的应对始终不离“这个”。马祖曾说：“著衣吃饭，长养圣胎。任运过时，更有何事。”开悟见道，犹如圣胎已成，万万不可妄加功行，倘拔苗助长，会贻误道业。若以“著衣吃饭”、“任运过时”，让它自然成熟，是宗门过来人的心得。若不识此机，欲在其中妄加增减，反而会坏了大事。所以曹山问“作么生畜”时，云门大师回答说：“著衣吃饭有什么难？”但曹山毕竟是曹山，于此尚不放过，紧拶一句云：“何不道披毛戴角？”这是曹洞宗“回互”的紧要处，云门大师心领神会，也不多语，便礼拜。曹洞纲宗，此时早传遍天下，参禅之人谁不知其中的一二？但云门大师亲临此境，又得曹山大师直接演示，自非耳食之所能比。上两则公案，《云门广录》与《曹山语录》大致相同，还有一则未为《曹山语录》收录：
云门问：“不改易底人来，师还接否？”师曰：“曹山无恁么闲工夫。”
云门大师曾见睦州，又见雪峰，此时再见曹山，此三老皆为禅宗内超一流的大师，各有各的非凡气象。丛林中有一句老话，会机锋转语易，养道人气象难，这是解与行(证)的分野所在。“不改易底人”有两类，一是悟人，一是迷人。“曹山无恁么闲工夫”，对悟的人，何须去接(引)，对痴迷的人，又怎生去接(引)？“无恁么闲工夫”显示出曹山大师对事相的超越和禅养的自在，这在以后均为云门大师取法。
疏山匡仁禅师(？—912)是洞山大师门下第三号弟子。他学道过程极为曲折，《景德传灯录》和《五灯会元》记载错处最多的就是这位尊宿了，其中参香严(？—898，沩仰宗人)，参夹山(805—881)，参岩头(828—888)等尚在情理之中，因为除岩头全豁与他同辈，同为洞山弟子外，其余皆与洞山大师同辈。不知何故，疏山竟成了香岩智闲禅师的师叔，而且未把沩山灵祐大师(771—853)和沩山大安(即长庆大安禅师，793—883)区分开来，并把疏山的见道因缘，放在了比他小两辈的明招德谦禅师(生卒年不详，罗山道闲禅师弟子，岩头全豁禅师法孙)身上，故反不如《祖堂集》明白。《祖堂集》是雪峰禅师第三传弟子于南唐保大十年(952)所编。编者比明招德谦禅师在法系上小一辈，但未收录明招德谦禅师，估计当时他尚未谢世。《祖堂集》对疏山匡仁禅师的记载虽然简略，亦无生卒年岁，但却没有《景德传灯录》和《五灯会元》中的许多错误。不过，从《云门广录》中，我们可见曹洞宗这位尊宿的高古和神韵：
师(云门)到疏山，疏山问：“得力处道将一句来。”师云：“请和尚高声问。”山便高声问。师云：“和尚早朝吃粥么？”山云：“作么生不吃粥？”师云：“乱叫唤作么？”
又因疏山示众云：“老僧咸通年已前，会得法身边事。咸通年已后，会得法身向上事。”师问：“承闻和尚咸通年已前，会得法身边事，咸通年已后，会得法身向上事，是不？”山云：“是。”师云：“如何是法身边事？”山云：“枯椿。”师云：“如何是法身向上事？”山云：“非枯椿。”师云：“还许学人说道理也无？”山云：“许你说。”师云：“枯椿岂不是明法身边事，非枯椿岂不是明法身向上事？”山云：“是。”师云：“法身还该一切不？”山云：“(法身周遍)作么生不该！”师指净瓶云：“法身还该这个么？”山云：“阇黎莫向净瓶边会。”师便礼拜。
从这则公案可以看到，曹洞宗的尊宿，不论是曹山本寂禅师，还是疏山匡仁禅师，对云门大师的助力不小。在禅宗内明“法身边事”指的是“破本参”，明“法身向上事”，指的是“透重关”乃至“砸牢关”。前指因明心见性而得“体”，后则指在“体”上起“用”。得“体”而不能起“用”，在禅宗内称之为“死”，得“体”而能起“用”，则称之为“活”，故又有“杀人刀，活人剑”之说，比喻禅师接人眼力手法的高低。
第四部分 4.一切法空
云门大师到疏山，已可见其见地的圆融和老到。面对匡仁禅师的逼拶，云门大师不露声色地将球踢归于他，最后以“乱叫唤作么”反将老疏山一军。咸通是唐懿宗的年号(860—873)，一共十四年，德山、临济、洞山诸大师均开法于咸通初年前后，并分别圆寂于咸通六年、八年和十年。下面再结合一则公案，看云门大师在曹洞宗尊宿越州乾峰那里所得的收益：
师因乾峰上堂云：“法身有三种病，二种光，须是一一透得，(始解归家稳坐，)更须知有照用临(同)时，向上一窍在。”(言毕)峰乃良久。师便出问：“庵内人为什么不见庵外事？”峰呵呵大笑。师云：“犹是学人疑处在。”峰云：“子是什么心行？”师云：“也要和尚相委。”峰云：“直须与么，始解稳坐地。”师应喏喏。(括号内用《联灯会要》补)
乾峰上堂，云：“举一不得举二，放过一著落在第二。”师出众云：“昨日有人从天台来，却往径山去。”峰云：“典座，来日不得普请。”便下座。
师问乾峰：“请师答话。”峰云：“到老僧也未？”师云：“与么则学人在迟也。”峰云：“与么那，与么那。”师云：“将谓猴白，更有猴黑。”
云门大师日后接人，亦常用此机：
光不透脱，有两般病。一切处不明，面前有物，是一。又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病。得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边，是一。直饶透得法身去，放过即不可，子细点检来，有什么气息，亦是病。直得乾坤大地无纤毫过患，犹是转句，不见一色，始是半提，直得如此，更须知有全提时节。(见《联灯会要》)
这里俱是禅门功行的重要关捩所在，构成了云门宗纲宗的核心。有关这些重要禅法，我们将放在后面有关的章节中讨论，不过在这则公案中，我们可以明白云门宗纲宗形成的过程和脉络。对疏山匡仁禅师和曹山本寂禅师的这一类机语，云门大师心领神会，故不得不礼拜以谢。而云门大师参疏山匡仁禅师及后两则公案，则为养禅和练机的日常功用。禅师开法接人，面对各种已悟、未悟之人，机语往返如同兵阵一样变幻莫测，没有长久地与尊宿们一起历练，是不可能做到应酬自若的，不要说“风驰电奔”了。在洞山门下，云门大师还参访了天童咸启禅师(生卒年不详)。
师到天童，童云：“你还定当得么？”师云：“和尚道什么？”童云：“不会即目前包裹。”师云：“会即目前包裹。”
与疏山匡仁禅师的“得力处道将一句来”一样，天童咸启禅师的“还定当得么”也是禅师勘验“本来面目”的利刃。洞山大师曾说：“但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。”九峰道虔禅师也说：“宁可截舌，不犯国讳。”在这里，答也不是，不答也不是，令人两处作难。云门大师在此时已是熟知个中三昧，借力打力一般，将话头转还原主。天童咸启禅师不愧为洞下尊宿。“不会即目前包裹”，其中既有“杀人刀”，又有“活人剑”，“会”与“不会”，是意识情解里的一对兄弟，“不会”是意识情解，“会”还是意识情解，与禅可以说没有半分交涉。而“目前包裹”则是“三界唯心，万识唯识”的禅家宗师特有的表达方式。云门大师不落窠臼，用曹洞宗“, 回互”的方式，“会即目前包裹”，而与天童咸启禅师平分秋色。
第四部分 5.和尚乱走作什么？
云门大师在参访期间，还与雪峰门下诸道友相互切磋：
师到洞岩，岩问：“作什么来？”师云：“亲近来。”岩云：“乱走作什么？”师云：“暂时不在。”岩云：“知过即得。”师云：“和尚乱走作什么！”
洞岩可休禅师(生卒年月不详)住越州(今浙江绍兴市)洞岩。前面的乾峰和尚也是住越州。禅师的行径，真是千人千面，令人摸不着头脑。自家兄弟到来，不与客套，却凶巴巴地说“作什么来”，云门大师是礼谦人不怪，说：“前来亲近和尚。”而可休禅师却不领情，瞪眼说道：“乱走作什么？”这就仿佛赵州见云居道膺禅师，再见茱萸和尚，两位尊宿几乎异口同声地对赵州说：“老老大大(当时赵州禅师已近八十岁了)，何不觅个住处？”就是“乱走作什么”的正面表述。而“乱走作什么”则是“觅个住处”之意，表现了同门道友间的关怀。但其中却也暗藏机锋：对“心猿意马”，你收拾得住吗？云门大师的回答亦为奇特，“暂时不在”——早有住处，不过暂时出来一会儿。“住处”也好，“心猿意马”也好，早已从中得到自在。“暂时”两字，显示出云门大师于禅行修为的主人公精神。可休禅师却欲擒故纵，暗布陷阱：“知过即得。”云门大师此时却不与他周旋，“和尚乱走作什么！”以彼之技，还施彼身，已有旋乾转坤的气势。
在信州(今江西上饶市)参访鹅湖智孚禅师(生卒年月不详)时，则更见云门大师精神：
因见信州鹅湖上堂云：“莫道未了底人长时浮逼逼地，设使了得底人，明得知有去处，尚乃浮逼逼地。”师下来，举此语问首座：“适来和尚示众云：未了底人浮逼逼地，了得底人浮逼逼地，意作么生？”首座云：“浮逼逼地。”师云：“首座在此久住，头…
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