..续本文上一页时，云门大师则更彻底地说：“你们这还是落于二相。若依我的见解，应为通身是饭，通身是水。”在这里不着于“死”，而非死非活，死活不二。烦恼就是菩提，菩提就是烦恼，中间不隔一线，而把抉择给了当人。
(僧)问：“如何是学人自己？”师(雪峰)云：“筑着你鼻孔。”僧举似云门，(云)门云：“你于么生会？”其僧再三思惟。(云)门乃有颂云：“举不顾，即差互。拟思量，何劫悟。”
人最大的麻烦就是自己不认识自己，学佛的最高成就是成佛，佛者觉也，就是认识并觉悟了自己。自己——我是什么？“筑着鼻孔！”我与我还分家么？我不是时时刻刻与我在一起么！如同鼻子在脸上，何须用手去摸来求证，何须用照镜来求证呢？但这僧不明其意，去问云门大师，云门大师反问他时，他又去反复思维，引起云门大师的感叹，因而作了这个著名的偈语。这偈语应作何理解呢？当然，在禅宗内，说理解是错，不理解也错。后六字易懂，前六字难明，但若明白禅师们间的作略，其义还是明白的。
禅师对学人，有示机和接机的责任。学人对老师，则有领会与否的反应。“举不顾”，老师示机于你，你若“不顾”——不回应，高则高矣，因为一些过来人就是以“不顾”作为回应，但其中却“即差互”。曹洞宗讲究“回互”，一阴一阳之谓道，常用“二”来表达“一”。所以“不顾”的失误之处在于少了“回互”照应。但这种“回互”照应又是“非思量”的，若“拟思量”，离悟就十万八千里了，当然是“何劫悟”了。从这里，可以看出云门大师的禅修火候已深。
师在雪峰时，有僧问雪峰：“如何是触目不会道，运足焉知路？”峰云：“苍天！苍天！”僧不明，遂问师：“苍天意旨如何？”师云：“三斤麻，一匹布。”僧云：“不会。”师云：“更奉三尺竹。”后雪峰闻，喜云：“我常疑(这)个布衲。”
从上面两则公案中可以看出，早在雪峰山时，云门大师独特的风格已见端倪。石头希迁大师在其《参同契》里，曾有“触目不会道，运足焉知路”的表述。而一些祖师又常以“触目是道，运足知路”来开导学人。但这僧不明这两者间的“回互”关系，故有“触目不会道，运足焉知路”之疑来请教于雪峰禅师。雪峰禅师那两声“苍天”，把这僧抛到了九霄云里。故这僧又来请教云门大师。“三斤麻，一匹布”和“三尺竹”能告诉参禅者什么？能解决以上的疑问吗？当然不会。这是云门大师“截断众流”的接人手段的初次显露，并得到了雪峰禅师的赞赏。
第四部分 1.忘餐待问，立雪求知
与众多伟大禅师一样，云门大师在雪峰禅师那里密受心印之后，并不是急着去住寺开法，而是走南闯北，参访天下名宿，历时达十七年之久。云门大师临终前给南汉王赵晟所上的《遗表》中说：
臣迹本寒微，生从草莽。爰自髫龀，切慕空门。洁诚誓屏于他缘，锐志唯探于内典。其或忘餐待问，立雪求知，困风霜于十七年间，涉南北于数千里外。始见心猿罢跳，意马休驰……
从这段表述可以看到，睿智英伟如云门大师，尚需“忘餐待问，立雪求知”，并“困风霜于十七年间，涉南北于数千里外”，最后才“心猿罢跳，意马休驰”，可见真修实证之难，为人师表之不易。于此也可以看到“赵州八十犹行脚”，德山侍龙潭三十年等用心所在。作为开宗立派的一代大师，必积之极厚，蓄之极深，并身经百战，方得有所成就。
云门大师在雪峰只住了一年左右的时间，就拜别雪峰禅师，外出参访游历。在这十七年间，他先后参访了临济、曹洞门下众多尊宿，更多与雪峰门下道友切磋，达到了巩固见地、增长见识的目的，并在与诸尊宿的交流中，逐渐形成了自己独有的禅法，也就是不同于其他禅宗宗派的云门纲宗。
为什么说云门大师在雪峰山只住了一年左右呢？因为云门大师所参访的临济宗尊宿灌溪志闲禅师，就是在云门大师上雪峰的次年，也就是唐昭宗乾宁二年乙卯(895)五月圆寂的。
潭州灌溪志闲禅师是临济义玄大师门下的著名禅匠，其禅风刚猛峻烈，为诸方所畏惧。灌溪禅师先参临济大师，再参末山尼了然禅师，因缘奇特。慈录于下：
(灌溪)后见临济，济蓦胸挡住，师曰：“领！领！”济拓开曰：“且放汝一顿(棒)。”师离临济至末山。(《五灯会元》卷十一)
末山尼了然禅师，因灌溪闲和尚到，曰：“若相当即住，不然即推倒禅床。”便入堂内。师遣侍者问：“上座游山来？为佛法来？”溪曰：“为佛法来。”师乃升座。溪上参。师问：“上座今日离何处？”曰：“路口。”师曰：“何不盖却？”溪无对，始礼拜。问：“如何是末山？”师曰：“不露顶。”曰：“如何是末山主？”师曰：“非男女相。”溪乃喝曰：“何不变去！”师曰：“不是神，不是鬼，变个甚么！”溪于是服膺，作园头三载。(《五灯会元》卷四)
众所周知，临济大师嗣法于黄檗希运禅师，其见道因缘尚得力于睦州与大愚和尚。灌溪志闲禅师嗣法于临济，其见道因缘又得力于尼了然禅师。而这位末山尼了然禅师，就是灯录中大愚和尚唯一可见传法弟子。
灌溪和尚辞临济，参末山尼了然禅师时，尚不能酬对尼了然禅师的机语，始礼拜参请，其应对蔚然可观。当时尊宿住山时，参学者常以“如何是山境”一类的话头启问，其中不无勘验的机辞。所以灌溪亦以“如何是末山”启问。而末山尼了然答“不露顶”已是奇特，最后以“不是神，不是鬼，变个什么”的纯正见地和风范，赢得了灌溪的尊仰，并留在末山，甘做园头三载，早晚参叩。灌溪住院说法后，机语传遍天下，其中最著名的就是“十方无壁落，四面亦无门，净裸裸，赤洒洒，没可把”。有了上面的介绍，下面看云门大师到灌溪因缘，就容易明白了。
第四部分 2.四面无门
师(云门)到灌溪，时有僧举灌溪语云：“十方无壁落，四面亦无门，净裸裸，赤洒洒，没可把。”问师：“作么生？”师云：“与么道即易，也大难出。”僧云：“上座不肯和尚与么道那？”师云：“你适来与么举那？”僧云：“是。”师云：“你驴年梦见灌溪么？”僧云：“某甲话在。”师云：“我问你，十方无壁落，四面亦无门，净裸裸，赤洒洒，没可把。你道大梵天王与帝释商量个什么事？”僧云：“岂干他事。”师喝云：“逐队吃饭汉。”
这则公案没有说云门大师是否面见灌溪和尚，不过从行文中可以看出灌溪当时尚未圆寂。那僧是灌溪门下，称“和尚”而不称“先师”，即可证明。《云门广录·游方遗录》顺序较乱，这是禅宗灯录中惯见的差误，故为后人究其历程带来不少麻烦，所以只有厘清诸大德的生卒年月，才能使其中的线索清晰。
云门大师自走上参访之路，就处处显出其机辩雷奔、龙翔虎骤般的过人意气和逼人的锋刃。似乎德山、临济、洞山、雪峰诸位大师的神采，全都凝聚在他一人身上。灌溪这则著名的话头，原是对明心见性的现量表述。而这个现量是不可说而强说，大师们都明白，这种现量一经表述，就会成为他人的比量，极易成为障道之物。如石霜庆诸禅师(807—888)那则著名的“休去歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，一条白练去”，致使其弟子九峰道虔禅师(？—904)“问杀首座”，可见其为修证中性命攸关的大事，半点不能含糊。云门大师深明此理，故就灌溪和尚的这著名的话头，对那僧说：“与么道即易，也大难出。”说说很容易，做到就难了，再从这里走出来就更难了。从这里，已可隐隐看到云门大师后来“光不透脱，有两般病……法身亦有两般病”教法的雏形。
灌溪志闲禅师住湖南潭州，并在云门大师参访的当年圆寂。不久，云门大师又东游江西，到抚州参访曹洞宗的尊宿曹山本寂禅师(840—901)。曹山本寂禅师是洞山良价禅师的首席弟子，是曹洞宗的第二代领袖，禅风快捷敏锐，深不可测。云门大师上曹山，与曹山大师箭锋相拄，令人看得眼花缭乱：
师(云门)到曹山，山示众云：“诸方尽把格则，何不与他道一转语，教伊莫疑去。”师便问：“密密处为什么不知有？”山云：“只为密密，所以不知有。”师云：“此人作么生亲近？”山云：“不向密密处。”师云：“不向密密处，还得亲近也无？”山云：“始得亲近。”师应喏喏。
“密密处”和“知有”，为曹洞宗纲宗的核心，施展开来就是“君臣”、“偏正”、“王子”、“功勋”等种种“五位”之用，乃至《宝镜三昧》的“密用”。而这一切，包括沩仰宗的“圆相”，临济宗的“三玄三要”、“四宾主”、“四料拣”等，都是“诸方格则”——禅门师法的一些成熟准则和手段。但这些准则和手段，又不能相袭而成滞，成为无用的教条，故学人须真参实悟，融会贯通。其检验手段之一，在当时就是“下转语”，如同今天的歇后语一样，但却也用于对见道开悟时灵犀洞豁境界的表述。
从云门大师的启问来看，他对曹洞宗的宗风家法早已了然于胸。洞山大师初次住院，供奉其师云岩昙晟禅师时，曾有“若不知有，争解恁么道？若知有，争肯恁么道”的机语示人。而“密密处”正如曹山大师所颂《兼中到》偈：“浑然藏理事，朕兆卒难明。威音王未晓，弥勒岂惺惺。”这可是曹洞“五位”实修实证的最高境界。云门大师初上曹山，就以“不入虎穴，焉得虎子”的气概直闯曹洞纲宗的根本所在，并与“锋刃难犯”的曹山大师一再周旋，收到了极好的实践和融会贯通的效果。再看：
师(云门)问曹山：“如何是沙门行？”山云：“吃常住苗稼者。”师云：“便与么去时如何？”山云：“你还畜得么？”师云：“学人畜得。”山云：“你作么生…
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