..续本文上一页微”，火候已熟时，指示其“参承”雪峰，目的很明确。一是陈尊宿年已近百，来日无多，难以对云门大师进一步关照，加之陈尊宿又是一位不欲领徒嗣己的头陀僧(自归睦州居室，织蒲鞋以养母以来，再未曾住院领众)。更重要的是，当时雪峰门庭宏大，既已受朝廷赐号赐紫，又得地方实力人物王审之(五代时割据福建为闽王)的拥护，这样的道场，有利于云门大师日后的发展。最主要的是，陈尊宿对雪峰义存的禅风也是尊重的，当时德山—雪峰的禅道传遍天下，陈尊宿自然心中有数。要知道，云门大师在睦州的这几年间，雪峰义存禅师因福建内乱而受吴越僧俗之请，游历于灵隐、天台、阿育王等寺。对雪峰禅师的言行，陈尊宿应是在暗中观察，当雪峰归闽时，方指示云门大师往参，可以说是极为得体。以缜密无痕的雪峰禅道来磨砺初入门径的云门大师，可以说是极佳的安排。
云门大师于唐昭宗乾宁元年(894)三十一岁(虚岁)之时，辞别了陈尊宿前往福建雪峰。此时雪峰义存禅师七十三岁，刚好游历吴越归来，并迁寺于雪峰陈洋塔院(新寺刚好建成)，这就是后来著名的广福禅院。云门大师一到雪峰，作略便与一般行脚参访的禅僧大不一样。《云门广录·游方遗录》载：
师到雪峰庄，见一僧。师问：“上座今日上山去那？”僧云：“是。”师云：“寄一则因缘问堂头和尚，只是不得道是别人语。”僧云：“得。”师云：“上座到山中，见和尚上堂，众才集，便出，握腕立地，云：“这老汉项上铁枷何不脱却！””其僧一依师教。
雪峰见这僧与么道，便下座拦胸把住其僧云：“速道！速道！”僧无对。雪峰托开，云：“不是汝语。”僧云：“是某甲语。”雪峰云：“侍者将绳棒来。”僧云：“不是某语，是庄上一浙中上座，教某甲来道。”雪峰云：“大众，去庄上迎取五百人善知识来。”
师次日上山，雪峰才见便云：“因什么得到与么地？”师乃低头，从兹契合。
这段记录与《雪峰语录》和《五灯会元》相同，而《祖堂集》和《景德传灯录》皆略去不载。从这段公案中，可以看出云门大师非常的气象和过人的胆魄。前来拜师，不亲自上山礼拜而托人代语，已是不敬，而所代之语竟是“老汉项上铁枷何不脱却”，这是求学之语还是为师之语？考雪峰禅师门下众多弟子，没有一位敢在初次见面之时作如是之说(玄沙师备禅师在后来才有“临机不让师”的胆识)。而“握腕立地”，更是一副倨傲的模样。雪峰是过来人，且身经百战，以迅雷不及掩耳之势上前抓着那代话之僧，要他：“速道！速道！”那僧立即现出了原形，并在“绳棒”的威胁下供出了那位“浙中上座”。雪峰禅师不愧是当时的第一宗师，从这曲折中立即知道来者是“五百人善知识”(当时能聚众五百的寺庙和禅师并不多见，可以说是极高的赞誉)，并令寺中的僧众前去迎接。这也是雪峰门下众多弟子未获之殊荣。
云门大师于次日，在众多僧众的簇拥下上了雪峰，雪峰禅师见他仅为三十岁的青年，心中自然欢喜，但却不动声色地问：“因什么得到与么地？”这话看似平淡，却有陷虎之机，不知有多少禅者在这里败下阵来。而云门大师却不接话，也不答语，只是顺从地低下了头。在这里，一切语言都是多余的，一涉语言，极有可能被雪峰禅师乱棒打出。无语，则雪峰禅师无以窥其破绽；低头，表示顺从，巧妙地表达了拜师和亲近之意。也就是这样，云门大师和雪峰禅师“从兹契合”。这简直是重演岩头全豁禅师初参德山的那一幕：
(岩头)后参德山和尚，执坐具上法堂瞻视，德山曰：“作么！”师咄之。德山曰：“老僧过在什么处？”师曰：“两重公案。”乃下参堂。德山曰：“遮个阿师稍似个行脚人。”
至来日上问讯，德山曰：“阇黎是昨日新到否？”曰：“是。”德山曰：“什么处学得遮个虚头来？”师曰：“全豁终不自谩。”德山曰：“他后不得孤负老僧。”
他日参师，入方丈门侧身问：“是凡是圣？”德山喝，师礼拜。
第三部分 5.“温研积稔”
雪峰平生最敬重的便是其师德山和其兄(应为其弟，因为岩头小雪峰六岁)岩头。他是和岩头、钦山一起参德山的，对这一幕可以说记忆犹新。云门大师的举措酷似当年的岩头全豁禅师，气势似还胜过一筹，且又不失凝重，这也是胜过岩头之处，雪峰心里怎能不欢喜。所以云门大师在雪峰不过一年左右，便“温研积稔”，禅宗底蕴和见地都成熟了，雪峰遂“密以宗印付师”。这样，云门大师便继承了雪峰的法脉，而且具有传法的资格了。禅宗最重法统的传承，若没有这样的传承，便没有开山传法的资格，这也是各种灯录重视西天二十八祖、东土六祖和青原南岳两系数十代心印传承的原因。
云门大师在雪峰是怎样“温研积稔”的呢？在《云门广录·游方遗录》和《雪峰语录》中有如下数则：
师(雪峰)示众云：“南山有一条鳖鼻蛇，汝等诸人切须好看。”长庆(慧棱)云：“今日堂中，大有人丧身失命。”……云门以拄扙，撺向师前，作怕势，开口吐舌。
宗师上堂，示机接人，出语往往难以捉摸，出人意外。参学之人若去思议卜度，思量去解谜底，就如长庆所说“丧身失命”了。
云门大师与雪峰心心相印，假戏真做，声情并茂，应机明显胜过长庆一筹。再看：
师(雪峰)有时云：“三世诸佛向火焰里转大*轮。”时云门侍立次，云：“火焰为三世诸佛说法，三世诸佛立地听。”
这是无我无法，无宾无主，无圣无凡的境界，雪峰和云门的这段对话，不知为多少参禅者拭亮了眼睛。再看：
师(云门)在雪峰，与长庆西院(时长庆慧棱任雪峰西院执事)商量。雪峰上堂，云：“尽大地撮来，如粟米粒大，抛向面来，漆桶不会，打鼓普请看。”西院问师：“雪峰与么道，还有出头不得处么？”师云：“有。”院云：“作么生是出头不得处？”师云：“不可总作野狐精见解也。”又云：“狼籍不少。”又云：“七曜丽天。”又云：“南阎浮提，北郁单越。”
这是云门大师和长庆慧棱一起讨论雪峰禅师那段著名的“上堂语”，译成现代语言就是，“把整个世界捏撮起来，不过粟米粒般大小，放在你们面前，可惜你们都是瞎子，看不见。算了吧，还是击鼓，都上山劳动去吧，那时或可有所体会”。长庆慧棱是雪峰门下嫡传弟子，故以雪峰此语与云门大师“商量”——或是请教，或是勘验。慧棱说：“老和尚如是说，还有出头不得之处吗？”云门大师说：“有！”慧棱又问：“哪里是出头不得之处呢？”云门大师的回答滴水不漏，他说：“总不可作野狐禅的见解去领会吧？”慧棱再追问，云门大师又说：“狼籍不少——怎么如此麻烦呢？”慧棱继续追问，云门大师又说：“七曜丽天——金木水火土五星加上日月为七曜，在天上明明白白，只有瞎子看不见。”慧棱再一次追问，云门大师又说：“南阎浮提，北郁单越——南北东西四大部洲不是都在脚下吗！”
师一日与长庆举赵州无宾主话，“雪峰当时与一踏，作么生？”师云：“某甲不与么。”庆云：“你作么生？”师云：“石桥在向北。”
有人曾以赵州禅师“无宾主话”公案来请教雪峰禅师，雪峰不语，只是用脚踏了一下地作为回答。长庆问云门大师其中之意，云门大师说：“若是我，则不如此回答。”长庆又问：“你当怎么回答呢？”云门大师说：“赵州石桥，自然在北方。”宾主是二，禅宗并不停留在义理上而是身体力行，虽无宾主，又宾主历然，故雪峰用一踏表示，云门大师则用“石桥在向北”表示。在这里，能说无宾主吗，能说有宾主吗？
师与长庆举石巩接三平话。师云：“作么生道，免得石巩唤作半个圣人？”庆云：“若不还价，争辨真伪？”师云：“入水见长人。”
石巩慧藏禅师是马祖的弟子，三平义忠禅师是石头大师的再传弟子。“石巩张弓”是禅宗内著名公案。
三平初参石巩，巩才见来便作弯弓势云：“看箭！”三平拨开胸云：“此是杀人箭，活人箭又作么生？”巩弹弓弦三下，三平便礼拜。巩曰：“三十年张弓架箭，只射得半个圣人。”遂拗折弓箭。
第三部分 6.尽大地是解脱门，把手拽伊不肯入
三平后参大颠(石头弟子)，颠曰：“既是活人箭，为什么向弓弦上辨？”平无对。颠曰：“三十年后，要人举此话也难。”
这则公案奇险，许多参禅者对此不知所措，故云门大师问长庆：“应怎样回应，才能免被石巩唤作半个圣人？”长庆是过来人，明白其中的机趣，答得八面玲珑，他说：“若不还价，怎能识别其中的真伪呢？”而云门大师的答话更妙不可言：“入水见人长。”矮子过不了河，能过河定是人长(高人)，这既是对“半个圣人”所下的转语，也是对长庆答话的赞赏。雪峰禅师当时年事已高，又常闭关，故不像当年那样说法如雨，座下弟子便将他的“老话头”用来彼此“商量”，这的确是一种极好的交流。
师(雪峰)云：“饭箩边坐饿死人，临河渴死汉。”玄沙(师备)云：“饭箩里坐饿死汉，水里没头浸渴死汉。”云门云：“通身是饭，通身是水。”
雪峰禅师经常用“尽大地是解脱门，把手拽伊不肯入”来启示学人，也就是说，你们人人都是佛啊！为什么不敢直下承当呢？真的是“饭箩边坐饿死人，临河渴死汉”一般可笑。雪峰禅师把此语作为警句，不断地提醒修学之人。云门大师到雪峰时，玄沙师备禅师早被闽王接到福州供养，故未曾与云门大师谋面。玄沙当年对雪峰说：“和尚，你这话不彻底，迷的人应为饭箩里坐饿死汉，水里没头浸渴死人。”更形象地警示学道之人。当雪峰禅师将此公案举与云门大师…
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