..續本文上一頁微”，火候已熟時，指示其“參承”雪峰，目的很明確。一是陳尊宿年已近百，來日無多，難以對雲門大師進一步關照，加之陳尊宿又是一位不欲領徒嗣己的頭陀僧(自歸睦州居室，織蒲鞋以養母以來，再未曾住院領衆)。更重要的是，當時雪峰門庭宏大，既已受朝廷賜號賜紫，又得地方實力人物王審之(五代時割據福建爲閩王)的擁護，這樣的道場，有利于雲門大師日後的發展。最主要的是，陳尊宿對雪峰義存的禅風也是尊重的，當時德山—雪峰的禅道傳遍天下，陳尊宿自然心中有數。要知道，雲門大師在睦州的這幾年間，雪峰義存禅師因福建內亂而受吳越僧俗之請，遊曆于靈隱、天臺、阿育王等寺。對雪峰禅師的言行，陳尊宿應是在暗中觀察，當雪峰歸閩時，方指示雲門大師往參，可以說是極爲得體。以缜密無痕的雪峰禅道來磨砺初入門徑的雲門大師，可以說是極佳的安排。
雲門大師于唐昭宗乾甯元年(894)叁十一歲(虛歲)之時，辭別了陳尊宿前往福建雪峰。此時雪峰義存禅師七十叁歲，剛好遊曆吳越歸來，並遷寺于雪峰陳洋塔院(新寺剛好建成)，這就是後來著名的廣福禅院。雲門大師一到雪峰，作略便與一般行腳參訪的禅僧大不一樣。《雲門廣錄·遊方遺錄》載：
師到雪峰莊，見一僧。師問：“上座今日上山去那？”僧雲：“是。”師雲：“寄一則因緣問堂頭和尚，只是不得道是別人語。”僧雲：“得。”師雲：“上座到山中，見和尚上堂，衆才集，便出，握腕立地，雲：“這老漢項上鐵枷何不脫卻！””其僧一依師教。
雪峰見這僧與麼道，便下座攔胸把住其僧雲：“速道！速道！”僧無對。雪峰托開，雲：“不是汝語。”僧雲：“是某甲語。”雪峰雲：“侍者將繩棒來。”僧雲：“不是某語，是莊上一浙中上座，教某甲來道。”雪峰雲：“大衆，去莊上迎取五百人善知識來。”
師次日上山，雪峰才見便雲：“因什麼得到與麼地？”師乃低頭，從茲契合。
這段記錄與《雪峰語錄》和《五燈會元》相同，而《祖堂集》和《景德傳燈錄》皆略去不載。從這段公案中，可以看出雲門大師非常的氣象和過人的膽魄。前來拜師，不親自上山禮拜而托人代語，已是不敬，而所代之語竟是“老漢項上鐵枷何不脫卻”，這是求學之語還是爲師之語？考雪峰禅師門下衆多弟子，沒有一位敢在初次見面之時作如是之說(玄沙師備禅師在後來才有“臨機不讓師”的膽識)。而“握腕立地”，更是一副倨傲的模樣。雪峰是過來人，且身經百戰，以迅雷不及掩耳之勢上前抓著那代話之僧，要他：“速道！速道！”那僧立即現出了原形，並在“繩棒”的威脅下供出了那位“浙中上座”。雪峰禅師不愧是當時的第一宗師，從這曲折中立即知道來者是“五百人善知識”(當時能聚衆五百的寺廟和禅師並不多見，可以說是極高的贊譽)，並令寺中的僧衆前去迎接。這也是雪峰門下衆多弟子未獲之殊榮。
雲門大師于次日，在衆多僧衆的簇擁下上了雪峰，雪峰禅師見他僅爲叁十歲的青年，心中自然歡喜，但卻不動聲色地問：“因什麼得到與麼地？”這話看似平淡，卻有陷虎之機，不知有多少禅者在這裏敗下陣來。而雲門大師卻不接話，也不答語，只是順從地低下了頭。在這裏，一切語言都是多余的，一涉語言，極有可能被雪峰禅師亂棒打出。無語，則雪峰禅師無以窺其破綻；低頭，表示順從，巧妙地表達了拜師和親近之意。也就是這樣，雲門大師和雪峰禅師“從茲契合”。這簡直是重演岩頭全豁禅師初參德山的那一幕：
(岩頭)後參德山和尚，執坐具上法堂瞻視，德山曰：“作麼！”師咄之。德山曰：“老僧過在什麼處？”師曰：“兩重公案。”乃下參堂。德山曰：“遮個阿師稍似個行腳人。”
至來日上問訊，德山曰：“阇黎是昨日新到否？”曰：“是。”德山曰：“什麼處學得遮個虛頭來？”師曰：“全豁終不自謾。”德山曰：“他後不得孤負老僧。”
他日參師，入方丈門側身問：“是凡是聖？”德山喝，師禮拜。
第叁部分 5.“溫研積稔”
雪峰平生最敬重的便是其師德山和其兄(應爲其弟，因爲岩頭小雪峰六歲)岩頭。他是和岩頭、欽山一起參德山的，對這一幕可以說記憶猶新。雲門大師的舉措酷似當年的岩頭全豁禅師，氣勢似還勝過一籌，且又不失凝重，這也是勝過岩頭之處，雪峰心裏怎能不歡喜。所以雲門大師在雪峰不過一年左右，便“溫研積稔”，禅宗底蘊和見地都成熟了，雪峰遂“密以宗印付師”。這樣，雲門大師便繼承了雪峰的法脈，而且具有傳法的資格了。禅宗最重法統的傳承，若沒有這樣的傳承，便沒有開山傳法的資格，這也是各種燈錄重視西天二十八祖、東土六祖和青原南嶽兩系數十代心印傳承的原因。
雲門大師在雪峰是怎樣“溫研積稔”的呢？在《雲門廣錄·遊方遺錄》和《雪峰語錄》中有如下數則：
師(雪峰)示衆雲：“南山有一條鼈鼻蛇，汝等諸人切須好看。”長慶(慧棱)雲：“今日堂中，大有人喪身失命。”……雲門以拄扙，撺向師前，作怕勢，開口吐舌。
宗師上堂，示機接人，出語往往難以捉摸，出人意外。參學之人若去思議蔔度，思量去解謎底，就如長慶所說“喪身失命”了。
雲門大師與雪峰心心相印，假戲真做，聲情並茂，應機明顯勝過長慶一籌。再看：
師(雪峰)有時雲：“叁世諸佛向火焰裏轉大*輪。”時雲門侍立次，雲：“火焰爲叁世諸佛說法，叁世諸佛立地聽。”
這是無我無法，無賓無主，無聖無凡的境界，雪峰和雲門的這段對話，不知爲多少參禅者拭亮了眼睛。再看：
師(雲門)在雪峰，與長慶西院(時長慶慧棱任雪峰西院執事)商量。雪峰上堂，雲：“盡大地撮來，如粟米粒大，抛向面來，漆桶不會，打鼓普請看。”西院問師：“雪峰與麼道，還有出頭不得處麼？”師雲：“有。”院雲：“作麼生是出頭不得處？”師雲：“不可總作野狐精見解也。”又雲：“狼籍不少。”又雲：“七曜麗天。”又雲：“南閻浮提，北郁單越。”
這是雲門大師和長慶慧棱一起討論雪峰禅師那段著名的“上堂語”，譯成現代語言就是，“把整個世界捏撮起來，不過粟米粒般大小，放在你們面前，可惜你們都是瞎子，看不見。算了吧，還是擊鼓，都上山勞動去吧，那時或可有所體會”。長慶慧棱是雪峰門下嫡傳弟子，故以雪峰此語與雲門大師“商量”——或是請教，或是勘驗。慧棱說：“老和尚如是說，還有出頭不得之處嗎？”雲門大師說：“有！”慧棱又問：“哪裏是出頭不得之處呢？”雲門大師的回答滴水不漏，他說：“總不可作野狐禅的見解去領會吧？”慧棱再追問，雲門大師又說：“狼籍不少——怎麼如此麻煩呢？”慧棱繼續追問，雲門大師又說：“七曜麗天——金木水火土五星加上日月爲七曜，在天上明明白白，只有瞎子看不見。”慧棱再一次追問，雲門大師又說：“南閻浮提，北郁單越——南北東西四大部洲不是都在腳下嗎！”
師一日與長慶舉趙州無賓主話，“雪峰當時與一踏，作麼生？”師雲：“某甲不與麼。”慶雲：“你作麼生？”師雲：“石橋在向北。”
有人曾以趙州禅師“無賓主話”公案來請教雪峰禅師，雪峰不語，只是用腳踏了一下地作爲回答。長慶問雲門大師其中之意，雲門大師說：“若是我，則不如此回答。”長慶又問：“你當怎麼回答呢？”雲門大師說：“趙州石橋，自然在北方。”賓主是二，禅宗並不停留在義理上而是身體力行，雖無賓主，又賓主曆然，故雪峰用一踏表示，雲門大師則用“石橋在向北”表示。在這裏，能說無賓主嗎，能說有賓主嗎？
師與長慶舉石鞏接叁平話。師雲：“作麼生道，免得石鞏喚作半個聖人？”慶雲：“若不還價，爭辨真僞？”師雲：“入水見長人。”
石鞏慧藏禅師是馬祖的弟子，叁平義忠禅師是石頭大師的再傳弟子。“石鞏張弓”是禅宗內著名公案。
叁平初參石鞏，鞏才見來便作彎弓勢雲：“看箭！”叁平撥開胸雲：“此是殺人箭，活人箭又作麼生？”鞏彈弓弦叁下，叁平便禮拜。鞏曰：“叁十年張弓架箭，只射得半個聖人。”遂拗折弓箭。
第叁部分 6.盡大地是解脫門，把手拽伊不肯入
叁平後參大顛(石頭弟子)，顛曰：“既是活人箭，爲什麼向弓弦上辨？”平無對。顛曰：“叁十年後，要人舉此話也難。”
這則公案奇險，許多參禅者對此不知所措，故雲門大師問長慶：“應怎樣回應，才能免被石鞏喚作半個聖人？”長慶是過來人，明白其中的機趣，答得八面玲珑，他說：“若不還價，怎能識別其中的真僞呢？”而雲門大師的答話更妙不可言：“入水見人長。”矮子過不了河，能過河定是人長(高人)，這既是對“半個聖人”所下的轉語，也是對長慶答話的贊賞。雪峰禅師當時年事已高，又常閉關，故不像當年那樣說法如雨，座下弟子便將他的“老話頭”用來彼此“商量”，這的確是一種極好的交流。
師(雪峰)雲：“飯籮邊坐餓死人，臨河渴死漢。”玄沙(師備)雲：“飯籮裏坐餓死漢，水裏沒頭浸渴死漢。”雲門雲：“通身是飯，通身是水。”
雪峰禅師經常用“盡大地是解脫門，把手拽伊不肯入”來啓示學人，也就是說，你們人人都是佛啊！爲什麼不敢直下承當呢？真的是“飯籮邊坐餓死人，臨河渴死漢”一般可笑。雪峰禅師把此語作爲警句，不斷地提醒修學之人。雲門大師到雪峰時，玄沙師備禅師早被閩王接到福州供養，故未曾與雲門大師謀面。玄沙當年對雪峰說：“和尚，你這話不徹底，迷的人應爲飯籮裏坐餓死漢，水裏沒頭浸渴死人。”更形象地警示學道之人。當雪峰禅師將此公案舉與雲門大師…
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