..续本文上一页雪峰媲美。再如慧棱禅师，“往来雪峰、玄沙二十年”，是雪峰众多弟子中的台柱。再如保福从展禅师(？—928)，“年十五，礼雪峰为受业师，游吴楚间，后归执侍”。其他如金轮可观禅师师事雪峰十二载，长生皎然禅师“久依雪峰”。他们与鼓山神晏、龙华灵照、镜清道怤等众多禅师一样，都是赖雪峰之力而见道开悟，故师友间往返切磋唱和，情谊之深，令人感叹。所以在雪峰再传弟子所撰的《祖堂集》和法眼宗人于北宋初所撰的《景德传灯录》中，云门大师并未被置于雪峰门下显要位置。云门大师能在这一大批杰出的禅师中取得更高的成就，对后世禅宗的发展有深远的影响，自然有其非凡过人之处。下面我们仔细回顾云门大师的学道经历，从中可以看到云门大师的独特魅力和耀眼的禅智光辉。
编于北宋初年的《宋高僧传》，给后人留下一费解的疑团，就是赞宁大师在收录唐五代至北宋初年的众多高僧时，不知何故，竟漏录了云门文偃大师。其他如《祖堂集》、《景德传灯录》及北宋末年的《禅林僧宝传》(以下简称《僧宝传》)，对云门大师则有较详细的介绍。《古尊宿语录》收有《云门广录》三卷，并附有云门大师的《遗表》和《遗诫》，并有南汉韶州防御使恭请云门大师开法的《请疏》，及云门大师圆寂时，南汉王朝集贤殿雷岳所撰《行录》。这些文献，为研究中国禅宗史，特别是研究云门大师，提供了宝贵的资料，为历代学者征引。
但是，这些资料尚未细致圆满地勾勒出云门大师的传略，对大师参睦州，上雪峰，入灵树，建云门等，均缺乏翔实的时间表述，使得禅宗内的一些重大历史事件变得扑朔迷离。雪峰义存禅师尚有一含糊的《雪峰年谱》可供参考，而云门大师，历史文献中竟没有留下相应的年谱，这为研究云门宗史，特别是云门大师的传略，带来不少的困难。
值得庆幸的是，在韶关云门山大觉禅院内，至今尚完好地保存着《南汉甲碑》和《南汉乙碑》。这两方碑，一镌于南汉大宝元年(958)，一镌于大宝七年(964)。两篇碑文恰好弥补了云门大师年谱之失，再结合《雪峰年谱》和其他相关资料，云门大师的传略就较清晰地展现出来。1951年编成的《云门山志》，征引了这两方碑，撰成了《偃祖行略》。
第三部分 2.云门大师于嘉兴出世
1951年，虚云老和尚重建云门寺后期，嘱其弟子惟心、妙云、圆澄等收集编纂云门寺有关资料，并嘱岑学吕居士编订《云门山志》。该志所收史料周详，多为藏经所无，为后人研究云门大师、云门宗史和云门寺提供了极大的方便。这里以《云门山志》中的相关资料，以及灯录和相关语录，来介绍云门文偃大师的学道经历和传道历程。《南汉甲碑》云：
师讳文偃，姓张氏，晋王冏东曹参军翰十三代孙也。翰知世将泯，见机休缘，徙于江浙，故胤及我师，生于苏州嘉兴郡。
从这段碑文中我们得知，云门大师的祖上是西晋齐王司马冏的东曹参军张翰，因知几知微，预先料到“八王之乱”将给中原带来巨大的战祸，于是辞官，携家隐于苏州嘉兴。其后人皆在嘉兴定居，经南北朝和隋唐，累十三代时，云门大师于嘉兴出世。
师幼慕出尘，乃栖于嘉兴空王寺志澄律师下为童，凡诸经无烦再阅。及长落发，具足于常州坛。后侍澄公讲数年，顷穷《四分》指归，乃辞，谒睦州道踪禅师。
云门大师生于唐懿宗咸通五年甲申(864)，《云门山志》推算大师于十五岁时礼志澄律师，为童侍，而《祖堂集》则明言为十七岁。他聪明非凡，能过目不忘，故“凡诸经无烦再阅”。不久落发，在常州戒坛受具足戒。《云门山志》云其年二十一，《祖堂集》云“年登己卯，得具尸罗”。己卯应为癸卯之误，不然，前一己卯为859年，大师尚未出世，后一己卯为919年，大师已五十五岁了。只有癸卯年，大师刚好二十岁。《云门广录·行录》所述大同小异：
后还澄左右，侍讲数年，赜穷《四分》旨。既毗尼严净，悟器渊发，乃辞澄，谒睦州道踪禅师。
云门大师受戒后又回到空王寺，侍于志澄律师左右，并“侍讲数年”。志澄是律师，云门大师在这里学习《四分律》，并能代师开讲，于数年间“赜穷《四分》旨”，并“毗尼严净，悟器渊发”。这数年应是多少年呢？依佛教律仪，比丘在五夏以前，应专精戒律，五夏以后，方许听教参禅。志澄是律师，必然谨遵律仪，所以云门大师在空王寺最少修律五年。五年后，因其“毗尼严净，悟器渊发”，在求悟证道热情的激励下，自然会如唐末众多比丘一样，外出行脚参禅，当时禅德最高、路途又就近的当然是睦州陈尊宿了。
嘉兴到睦州，中间仅隔一个杭州，不外两百里路，行脚一两天即到。当时云门大师年纪约二十六岁。陈尊宿当时已九十余岁，并非如一般禅师那样容易得见，而且他“应接来者，机辩峭捷”。《云门广录·游方遗录》载：
师初参睦州踪禅师，州才见师来，便闭却门。师乃扣门，州云：“谁？”师云：“某甲。”州云：“作什么？”师云：“己事未明，乞师指示。”州开门，一见便闭却。
师如是连三日去扣门。至第三日，州始开门，师乃拶入。州便擒住，云：“道！道！”师拟议，州托开，云：“秦时轹钻。”师从此悟入。
这是老睦州的风格，其实与德山、临济、雪峰等大师的接人手法如出一辙，关键在于被接之人的灵犀能否当下通泰。初看大不近人情，后学晚辈远道而来，以“己事未明”来向你求教，怎么连续三天都闭门不见呢？就算是考验学生是否有诚心和毅力吧。当云门大师第三天叩门时，老睦州终于开了门，但仅开了一条缝。云门大师就在即开即闭的刹那间拶了进去，老睦州却一把抓住他，连声叫：“道！道！”不是老师给学生讲解什么，而是要学生当下不经思考就答出没有试题的答案。“师拟议”，即云门大师正思考怎样回答时，老睦州却一把把他推开，说：“秦时轹钻”——你去研究秦始皇时的马车轨迹吧，这也是“古道”嘛。云门大师就在这时有所悟入。
第三部分 3.云门大师什么时候上的雪峰
这则公案，《祖堂集》中没有记载，《景德传灯录》中则仅有一句：“初参睦州陈尊宿，发明大旨。”而《五灯会元》中却记载说：“州便推出曰：“秦时轹钻。”遂掩门，损师一足，师从此悟入。”但是《云门广录·行录》和南汉时撰的那两方碑铭，都没有“损师一足”的记载。结合云门大师上雪峰，再游历四方长达十七载的经历来看，不应是“损一足”者之所能，不知《五灯会元》所据的是什么。
云门大师在陈尊宿那里见道开悟，留在陈尊宿身边没有呢？又是在什么时候上的雪峰呢？《行录》是这样记载的：
(师)因是释然朗悟，既而谘参数载，深入渊微。踪知其神器充廓，觉辕可任，因语之曰：“吾非汝师，今雪峰义存禅师，可往参承之，无复留此。”师依旨，入岭造雪峰。温研积稔，道与存契，遂密以宗印付师，由是回禀存焉。
雷岳所撰《南汉甲碑》所载基本一样：
……师因是发明。又经数载，禅师(睦州)以心机秘密，关钥弥坚，知师终为法海要津，定作禅天朗月，因语师云：“吾非汝师，莫住。”师遂入闽，才登象骨(即雪峰)，直夺鹏程。
“知师终为法海要津，定作禅天朗月。”睦州视云门为禅宗未来的泰山北斗，期望极高。除了秘加调养外，对云门大师还作了“参承雪峰”的重要安排。如《雪峰语录》所载：
云门参睦州和尚得旨后，造陈操侍郎宅，经三载，续回，礼谒睦州。州云：“南方有雪峰和尚，汝何不去彼中受旨？”云门到雪峰庄上……
这则记载很明确，只不过多出一位陈操侍郎，不过这位陈操当时恰好任睦州刺史，所以云门大师当时仍是留在睦州。考陈尊宿的行持，必是行头陀行的老禅匠，早是“不立文字”，室中必无经典。但对后学而言，则应熟知经论，故陈尊宿将云门大师安置在陈操府中。陈操为陈尊宿弟子，正好方便云门大师阅经之余与其切磋禅道，又不妨早晚到陈尊宿那里参叩，这样在睦州住上三年(《云门山志》断为四年，想必是未见《雪峰语录》，但若加路途之耗，云门大师上雪峰时或应在四年后)，足见陈尊宿安排之周到。在这里，有必要看看这位既是陈尊宿的弟子，又是云门大师师兄的陈操到底是怎样的一位人物。且看《景德传灯录》所载：
睦州刺史陈操，与僧斋次，拈起胡饼问僧：“江西、湖南还有遮个么？”僧曰：“尚书适来吃什么？”陈曰：“敲钟谢响。”
又一日斋僧次，躬行饼，僧展手接，陈乃缩手，僧无语。陈曰：“果然果然。”
异日问僧曰：“有个事与上座商量得么？”僧曰：“合取狗口。”陈自掴曰：“操罪过。”僧曰：“知过必改。”陈曰：“恁么即乞上座口吃饭。”
又斋僧，自行食次，曰：“上座施食。”上座曰：“三德六味。”陈曰：“错！”上座无对。
又与寮属登楼次，有数僧行来，一官人曰：“来者总是行脚僧。”陈曰：“不是。”曰：“焉知不是？”陈曰：“待近与问。”相次，诸僧楼前行过，陈蓦唤：“上座！”僧皆回顾。陈谓属官曰：“不信道。”
又与禅者颂曰：“禅者有玄机，机玄是复非。欲了机前旨，咸于句下违。”
这位刺史，对禅体味极熟，简直就是位俗装的禅客，不愧为陈尊宿门下弟子，对当时初入禅门，年纪又轻的云门大师来说，正堪作为增上缘之益友。而其“胡饼”之语，云门大师后来常用以提持，并为后人津津乐道——“云门饼”常与“赵州茶”并称。
第三部分 4.“深入渊微”
不论云门大师在睦州是三年或四年，陈尊宿待其“深入渊…
《云门宗史话(冯学成)》全文未完，请进入下页继续阅读…