..續本文上一頁雪峰媲美。再如慧棱禅師，“往來雪峰、玄沙二十年”，是雪峰衆多弟子中的臺柱。再如保福從展禅師(？—928)，“年十五，禮雪峰爲受業師，遊吳楚間，後歸執侍”。其他如金輪可觀禅師師事雪峰十二載，長生皎然禅師“久依雪峰”。他們與鼓山神晏、龍華靈照、鏡清道怤等衆多禅師一樣，都是賴雪峰之力而見道開悟，故師友間往返切磋唱和，情誼之深，令人感歎。所以在雪峰再傳弟子所撰的《祖堂集》和法眼宗人于北宋初所撰的《景德傳燈錄》中，雲門大師並未被置于雪峰門下顯要位置。雲門大師能在這一大批傑出的禅師中取得更高的成就，對後世禅宗的發展有深遠的影響，自然有其非凡過人之處。下面我們仔細回顧雲門大師的學道經曆，從中可以看到雲門大師的獨特魅力和耀眼的禅智光輝。
編于北宋初年的《宋高僧傳》，給後人留下一費解的疑團，就是贊甯大師在收錄唐五代至北宋初年的衆多高僧時，不知何故，竟漏錄了雲門文偃大師。其他如《祖堂集》、《景德傳燈錄》及北宋末年的《禅林僧寶傳》(以下簡稱《僧寶傳》)，對雲門大師則有較詳細的介紹。《古尊宿語錄》收有《雲門廣錄》叁卷，並附有雲門大師的《遺表》和《遺誡》，並有南漢韶州防禦使恭請雲門大師開法的《請疏》，及雲門大師圓寂時，南漢王朝集賢殿雷嶽所撰《行錄》。這些文獻，爲研究中國禅宗史，特別是研究雲門大師，提供了寶貴的資料，爲曆代學者征引。
但是，這些資料尚未細致圓滿地勾勒出雲門大師的傳略，對大師參睦州，上雪峰，入靈樹，建雲門等，均缺乏翔實的時間表述，使得禅宗內的一些重大曆史事件變得撲朔迷離。雪峰義存禅師尚有一含糊的《雪峰年譜》可供參考，而雲門大師，曆史文獻中竟沒有留下相應的年譜，這爲研究雲門宗史，特別是雲門大師的傳略，帶來不少的困難。
值得慶幸的是，在韶關雲門山大覺禅院內，至今尚完好地保存著《南漢甲碑》和《南漢乙碑》。這兩方碑，一镌于南漢大寶元年(958)，一镌于大寶七年(964)。兩篇碑文恰好彌補了雲門大師年譜之失，再結合《雪峰年譜》和其他相關資料，雲門大師的傳略就較清晰地展現出來。1951年編成的《雲門山志》，征引了這兩方碑，撰成了《偃祖行略》。
第叁部分 2.雲門大師于嘉興出世
1951年，虛雲老和尚重建雲門寺後期，囑其弟子惟心、妙雲、圓澄等收集編纂雲門寺有關資料，並囑岑學呂居士編訂《雲門山志》。該志所收史料周詳，多爲藏經所無，爲後人研究雲門大師、雲門宗史和雲門寺提供了極大的方便。這裏以《雲門山志》中的相關資料，以及燈錄和相關語錄，來介紹雲門文偃大師的學道經曆和傳道曆程。《南漢甲碑》雲：
師諱文偃，姓張氏，晉王冏東曹參軍翰十叁代孫也。翰知世將泯，見機休緣，徙于江浙，故胤及我師，生于蘇州嘉興郡。
從這段碑文中我們得知，雲門大師的祖上是西晉齊王司馬冏的東曹參軍張翰，因知幾知微，預先料到“八王之亂”將給中原帶來巨大的戰禍，于是辭官，攜家隱于蘇州嘉興。其後人皆在嘉興定居，經南北朝和隋唐，累十叁代時，雲門大師于嘉興出世。
師幼慕出塵，乃棲于嘉興空王寺志澄律師下爲童，凡諸經無煩再閱。及長落發，具足于常州壇。後侍澄公講數年，頃窮《四分》指歸，乃辭，谒睦州道蹤禅師。
雲門大師生于唐懿宗鹹通五年甲申(864)，《雲門山志》推算大師于十五歲時禮志澄律師，爲童侍，而《祖堂集》則明言爲十七歲。他聰明非凡，能過目不忘，故“凡諸經無煩再閱”。不久落發，在常州戒壇受具足戒。《雲門山志》雲其年二十一，《祖堂集》雲“年登己卯，得具屍羅”。己卯應爲癸卯之誤，不然，前一己卯爲859年，大師尚未出世，後一己卯爲919年，大師已五十五歲了。只有癸卯年，大師剛好二十歲。《雲門廣錄·行錄》所述大同小異：
後還澄左右，侍講數年，赜窮《四分》旨。既毗尼嚴淨，悟器淵發，乃辭澄，谒睦州道蹤禅師。
雲門大師受戒後又回到空王寺，侍于志澄律師左右，並“侍講數年”。志澄是律師，雲門大師在這裏學習《四分律》，並能代師開講，于數年間“赜窮《四分》旨”，並“毗尼嚴淨，悟器淵發”。這數年應是多少年呢？依佛教律儀，比丘在五夏以前，應專精戒律，五夏以後，方許聽教參禅。志澄是律師，必然謹遵律儀，所以雲門大師在空王寺最少修律五年。五年後，因其“毗尼嚴淨，悟器淵發”，在求悟證道熱情的激勵下，自然會如唐末衆多比丘一樣，外出行腳參禅，當時禅德最高、路途又就近的當然是睦州陳尊宿了。
嘉興到睦州，中間僅隔一個杭州，不外兩百裏路，行腳一兩天即到。當時雲門大師年紀約二十六歲。陳尊宿當時已九十余歲，並非如一般禅師那樣容易得見，而且他“應接來者，機辯峭捷”。《雲門廣錄·遊方遺錄》載：
師初參睦州蹤禅師，州才見師來，便閉卻門。師乃扣門，州雲：“誰？”師雲：“某甲。”州雲：“作什麼？”師雲：“己事未明，乞師指示。”州開門，一見便閉卻。
師如是連叁日去扣門。至第叁日，州始開門，師乃拶入。州便擒住，雲：“道！道！”師擬議，州托開，雲：“秦時轹鑽。”師從此悟入。
這是老睦州的風格，其實與德山、臨濟、雪峰等大師的接人手法如出一轍，關鍵在于被接之人的靈犀能否當下通泰。初看大不近人情，後學晚輩遠道而來，以“己事未明”來向你求教，怎麼連續叁天都閉門不見呢？就算是考驗學生是否有誠心和毅力吧。當雲門大師第叁天叩門時，老睦州終于開了門，但僅開了一條縫。雲門大師就在即開即閉的刹那間拶了進去，老睦州卻一把抓住他，連聲叫：“道！道！”不是老師給學生講解什麼，而是要學生當下不經思考就答出沒有試題的答案。“師擬議”，即雲門大師正思考怎樣回答時，老睦州卻一把把他推開，說：“秦時轹鑽”——你去研究秦始皇時的馬車軌迹吧，這也是“古道”嘛。雲門大師就在這時有所悟入。
第叁部分 3.雲門大師什麼時候上的雪峰
這則公案，《祖堂集》中沒有記載，《景德傳燈錄》中則僅有一句：“初參睦州陳尊宿，發明大旨。”而《五燈會元》中卻記載說：“州便推出曰：“秦時轹鑽。”遂掩門，損師一足，師從此悟入。”但是《雲門廣錄·行錄》和南漢時撰的那兩方碑銘，都沒有“損師一足”的記載。結合雲門大師上雪峰，再遊曆四方長達十七載的經曆來看，不應是“損一足”者之所能，不知《五燈會元》所據的是什麼。
雲門大師在陳尊宿那裏見道開悟，留在陳尊宿身邊沒有呢？又是在什麼時候上的雪峰呢？《行錄》是這樣記載的：
(師)因是釋然朗悟，既而谘參數載，深入淵微。蹤知其神器充廓，覺轅可任，因語之曰：“吾非汝師，今雪峰義存禅師，可往參承之，無複留此。”師依旨，入嶺造雪峰。溫研積稔，道與存契，遂密以宗印付師，由是回禀存焉。
雷嶽所撰《南漢甲碑》所載基本一樣：
……師因是發明。又經數載，禅師(睦州)以心機秘密，關鑰彌堅，知師終爲法海要津，定作禅天朗月，因語師雲：“吾非汝師，莫住。”師遂入閩，才登象骨(即雪峰)，直奪鵬程。
“知師終爲法海要津，定作禅天朗月。”睦州視雲門爲禅宗未來的泰山北鬥，期望極高。除了秘加調養外，對雲門大師還作了“參承雪峰”的重要安排。如《雪峰語錄》所載：
雲門參睦州和尚得旨後，造陳操侍郎宅，經叁載，續回，禮谒睦州。州雲：“南方有雪峰和尚，汝何不去彼中受旨？”雲門到雪峰莊上……
這則記載很明確，只不過多出一位陳操侍郎，不過這位陳操當時恰好任睦州刺史，所以雲門大師當時仍是留在睦州。考陳尊宿的行持，必是行頭陀行的老禅匠，早是“不立文字”，室中必無經典。但對後學而言，則應熟知經論，故陳尊宿將雲門大師安置在陳操府中。陳操爲陳尊宿弟子，正好方便雲門大師閱經之余與其切磋禅道，又不妨早晚到陳尊宿那裏參叩，這樣在睦州住上叁年(《雲門山志》斷爲四年，想必是未見《雪峰語錄》，但若加路途之耗，雲門大師上雪峰時或應在四年後)，足見陳尊宿安排之周到。在這裏，有必要看看這位既是陳尊宿的弟子，又是雲門大師師兄的陳操到底是怎樣的一位人物。且看《景德傳燈錄》所載：
睦州刺史陳操，與僧齋次，拈起胡餅問僧：“江西、湖南還有遮個麼？”僧曰：“尚書適來吃什麼？”陳曰：“敲鍾謝響。”
又一日齋僧次，躬行餅，僧展手接，陳乃縮手，僧無語。陳曰：“果然果然。”
異日問僧曰：“有個事與上座商量得麼？”僧曰：“合取狗口。”陳自掴曰：“操罪過。”僧曰：“知過必改。”陳曰：“恁麼即乞上座口吃飯。”
又齋僧，自行食次，曰：“上座施食。”上座曰：“叁德六味。”陳曰：“錯！”上座無對。
又與寮屬登樓次，有數僧行來，一官人曰：“來者總是行腳僧。”陳曰：“不是。”曰：“焉知不是？”陳曰：“待近與問。”相次，諸僧樓前行過，陳蓦喚：“上座！”僧皆回顧。陳謂屬官曰：“不信道。”
又與禅者頌曰：“禅者有玄機，機玄是複非。欲了機前旨，鹹于句下違。”
這位刺史，對禅體味極熟，簡直就是位俗裝的禅客，不愧爲陳尊宿門下弟子，對當時初入禅門，年紀又輕的雲門大師來說，正堪作爲增上緣之益友。而其“胡餅”之語，雲門大師後來常用以提持，並爲後人津津樂道——“雲門餅”常與“趙州茶”並稱。
第叁部分 4.“深入淵微”
不論雲門大師在睦州是叁年或四年，陳尊宿待其“深入淵…
《雲門宗史話(馮學成)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…