..续本文上一页这样杰出的人物并不攫为己有，而鼓励雪峰承继德山，高风实令人赞叹。
据《雪峰年谱》，雪峰“三到投子，九上洞山”应始于唐宣宗大中七年(853)游方之时，终于唐懿宗咸通六年(865)德山宣鉴禅师圆寂之时，约十二三年。在这期间，雪峰义存禅师往返于投子、洞山和德山(在湖南鼎州，即今常德市内)的千里水陆道上，孜孜求索，为道忘躯。雪峰敦厚，远不如小他十余岁的曹山本寂、云居道膺二禅师机敏，这二位都是洞山禅师的得力弟子，见道均早于雪峰；也远不及比他小六岁的同门挚友岩头全豁敏捷。从上面所引的公案来看，雪峰当时对禅宗的路数已极为熟悉，但却没有明心见性。好在三十九岁之时，德山宣鉴禅师出世，次年四十岁时，往参德山，即在德山棒下有所悟入。
雪峰参德山时，仍与岩头全豁、钦山文邃结伴，德山禅师则已是八十高龄的老人了。德山得法于龙潭崇信禅师(石头希迁大师的再传弟子)，并侍奉崇信禅师达三十年之久。后在湖南澧阳隐居，退藏若密。唐懿宗咸通元年，武陵(即今常德市)太守薛延望坚请宣鉴禅师出住他所施建的德山精舍，宣鉴禅师不就，太守就以“私贩盐茶”相威胁，宣鉴禅师方不得不出世住山，不久就成为名闻天下的德山禅师。德山禅师行化的时间并不长，从咸通元年到咸通六年，以八十四岁高龄圆寂时，历时不过六七年的时间，而他却在这短短的时间内，使天下学禅者耳目一新。德山的禅风，与同时的临济义玄大师的禅风，被并称为令人谈虎色变的“德山棒，临济喝”，实为当时的禅宗注入了不可思议的生机与活力。“德山棒，临济喝”皆是禅宗内剿绝情识，不容思议的峻烈禅风。《宋高僧传》赞云：“其于训授，天险海深，难窥边际。”“天下言激箭之禅道者，有德山门风焉。”雪峰往参这“激箭之禅道”，感受便与在投子、洞山之时大不一样：
师(德山)上堂，谓众曰：“于己无事，则勿妄求，妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。若毛端许，言之本末者，皆为自欺。何故？毫厘系念，三涂业因。瞥尔情生，万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？”
第二部分 6.德山禅师
德山禅师是四川人，俗姓周，出家后精进不怠。他“精究律藏，于性相诸经，贯通旨趣。常讲《金刚般若》，时谓之周金刚”。上面这段说法，可以说是深谙大乘中观法门的精义，并融入禅宗实修实证的见地而侃侃道出，对学人而言，于解于行于证，都是难得的甘露。
师令侍者唤义存，存上来，师曰：“我自唤义存，汝又来作甚么？”存无对。
真是“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”，德山禅师此时用处，与投子送雪峰时的用处一般，可惜雪峰又当面错过。
雪峰问：“从上宗乘，学人还有分也无？”师打一棒，曰：“道甚么！”曰：“不会。”至明日请益，师曰：“我宗无语句，实无一法与人。”峰因此有省。
“我宗无语句，实无一法与人”，可以说是禅宗内不传之心髓，痛快明彻。雪峰到德山的时间并不长，约为一年左右，德山禅师亦多次方便接引于他，但雪峰俱不会。结合“三到投子，九上洞山”的漫长求道历程，看到岩头全豁、曹山本寂、云居道膺等均先他而悟入，雪峰此时的心境可想而知，故有“学人还有分也无”的无奈之问。好在德山禅师心明眼亮，当头一棒，截断了雪峰的种种思绪。次日雪峰再次入室请益，德山禅师以斩钉截铁的一句“我宗无语句，实无一法与人”，终于使雪峰有所省悟。用雪峰自己的话来说：“我当时如桶底脱相似。”同时也明白了投子大同禅师当年的用处。
雪峰义存禅师在老德山的钳锤下终于有所悟入，但他是诚厚之人，从不欺心，全体佛法就是“这个”么，除此之外还会有什么呢？所以虽有所悟，但尚未断疑而彻悟，尚未到自肯自休之地。雪峰的彻悟，是与他的师兄岩头全豁禅师的帮助分不开的。
岩头全豁禅师与雪峰结伴参游十余年，是位“性燥汉”，因卓绝的悟境而先得到德山禅师的印可。一次与雪峰一起下德山到澧州，为寺庙办事，在鳌山镇上一席话，终于使雪峰大彻大悟，这就是禅宗内著名的“鳌山悟道”公案。
初与岩头至澧州鳌山镇，阻雪，头每日只是打睡，师(雪峰)一向坐禅。一日唤曰：“师兄！师兄！且起来。”头曰：“做甚么？”师曰：“今生不著便，共文邃个汉行脚，到处被他带累。今日到此，又只管打睡。”头喝曰：“噇！眠去。每日床上坐，恰似七村里土地，他时后日，魔魅人家男女去在。”师自点胸曰：“我这里未稳在，不敢自谩。”头曰：“我将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话？”师曰：“我实未稳在。”头曰：“你若实如此，据你见处一一通来，是处与你证明，不是处与你刬却。”师曰：“我初到盐官，见上堂举色空义，得个入处。”头曰：“此去三十年，切忌举著。”“又见洞山《过水偈》曰：“切忌从他觅，迢迢与我疏。渠今正是我，我今不是渠。””头曰：“若与么，自救也未彻在。”师又曰：“后问德山：“从上宗乘中事，学人还有分也无？”德山打一棒，曰：“道甚么！”我当时如桶底脱相似。”头喝曰：“你不闻道，从门入者不是家珍。”师曰：“他后如何即是？”头曰：“他后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。”师于言下大悟，便作礼起，连声叫曰：“师兄！今日始是鳌山成道。”
这则公案，清楚地表明雪峰悟道的曲折历程和彻悟时的欢欣。投子、洞山、德山等大师的砥砺和师友间真诚的切磋，使雪峰禅师成为当时第一流的禅宗宗师。日后雪峰开法，自然兼融诸师之长，并有自己鲜明的特色。
第二部分 7.空手去空手归
雪峰义存禅师于四十九岁时到福州，相中象骨山雪峰为道场，得当地士俗之施助，建造广福禅院。寺院的兴建长达六年，“营造木土之余，随机演唱，未尝少懈，衲子至无所容”。从这一时期开始，雪峰义存禅师的名头传遍长江、黄河，声被岭内岭外。唐僖宗乾符二年(875)，赐寺额“应天雪峰寺”。僖宗中和二年(882)，赐雪峰“真觉大师”，并紫衣袈裟。雪峰禅师住院以来，应酬诸方，接引四众，演唱精妙，传布天下。
住后，僧问：“和尚见德山，得个甚么便休去？”师曰：“我空手去，空手归。”
这大概是雪峰住后开堂的第一次示机接人，便显得脚正眼正。禅宗内师资传授，密传心印之说常为外人视为神奇，学禅之人谁不认为有个实实在在的东西可得？当年雪峰也曾有过这样的认识。雪峰禅师是得到了，而且是实实在在地得到了，这就是“空手去，空手归”的禅宗心髓。“空手去，空手归”，是如此的难以置信，不是彻悟之人怎么道得出来。
上堂，僧问：“初心后心不会，乞师指示。”师云：“教我指示甚么？”进云：“争奈不会。”师云：“汝自不会，我无罪过。”进云：“再乞指示。”师云：“会么？”进云：“不会。”师云：“苦哉！苦哉！争得与么难救。”
这是一段极妙的文句，常人可以说是不知所云。禅宗内常说“以本分事接人”，于此，雪峰禅师可以说是炉火纯青了。日后罗汉桂琛禅师(雪峰再传弟子)以“不知最亲切”，“若论佛法，一切见成”接法眼文益大师，云门大师“只守会不得的”等著名公案，皆从雪峰此语中化出。可惜那僧却不能因之而悟入，故雪峰叹道：“苦哉！苦哉！争得与么难救。”
(僧)问：“如何是真俗二谛？”师云：“真俗二谛且从，仁者自己事作么生？”进云：“不会。”师云：“自己尚不会，问甚么二谛三谛。”
佛法是众生修行而得解脱的法门。“心生种种法生，心灭种种法灭。”一切法必须扫归自己，若不扫归自己，则为鹦鹉学舌，有何益处？明心见性，明的就是自己。“自己尚不会，问什么二谛三谛”。雪峰禅师在对机接人时常用此机，而在说法时亦如此谆谆诲人：
诸和尚子为什么到者里来？是你当人分上事欠少什么？未曾有寸草解，盍覆得伊？为什么却不会去？拟蹈步向前觅，只欲得人说论，劫去终不敢相带累。是汝自己事，为什么不会去？唯是他人屋里事总会得。只是傍家吃老师涕唾，向意识里作解。忽被人问著自家屋里事，便将相似语来用。被明眼汉一时扑却，便去不得，黑漫漫地漆桶相似。只为从前行脚不遇奇人，所以道苦屈在初。从来事不可似你与么语话，作么？和尚子，尘劫来事只在如今，拟移丝发地，便是失命汉。若受持一字，历劫野狐精。若是灵利者，不假老师开这虾蟆口。还会么？
雪峰禅师居雪峰说法三十九年，横说竖说，正说反说，处处都是直指人心，导人明心见性，故明悟者不计其数。出世说法，广受尊仰的也有五十六位之多，其中最为杰出者，首推云门文偃大师。
第三部分 1.扑朔迷离的云门大师
雪峰义存禅师说法三十九年，先后前来参学者数以千计，而得法住世的也有五十六位之众。这些开法行化的弟子，分布于福建、浙江、湖南、江西、广东、湖北、河南、河北、四川各地，为唐末五代时禅宗的全盛景象添彩增辉，在战乱和衰败的社会中，给人以振奋向上的力量，并留下令后人景仰的文化硕果。
雪峰门下声望最高，力量最强的，先有玄沙师备禅师，后有云门文偃大师(864—949)。玄沙二传之后衍出了法眼宗。平心而论，在雪峰众多的弟子中，云门大师并非嫡系，他在雪峰的时间前后不过一年左右。而玄沙师备“与雪峰义存本法门昆仲”，同为芙蓉灵训禅师的弟子，后方“亲近若师资”。玄沙先助雪峰义存禅师建立雪峰道场，不久就被闽王迎入福州开法，其声势差可与…
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