..续本文上一页音，驯狮虎成猫兔的力量。这种似不经心的对机答话，若非有明悟透顶透底的见地，必然会败下阵来。其晚参示众有云：
一日晚参，谓众曰：“汝等诸人，还得个入头处也未？若未得个入头处，须觅个入头处。若得个入头处，已后不得孤负老僧。”时有僧出礼拜，曰：“某甲终不敢孤负和尚。”师曰：“早是孤负我了也。”
旋立旋破，无迹无相，尽皆扫归于实修实证，却又平白无奇，发人深省，都是老睦州善用之机。
第二部分 3.“心不负人，面无惭色”
上堂：“裂开也在我，捏聚也在我。”时有僧问：“如何是裂开？”师曰：“三九二十七，菩提涅槃，真如解脱，即心即佛。我且与么道，你又作么生？”曰：“某甲不与么道。”师曰：“盏子扑落地，碟子成七片。”曰：“如何是捏聚？”师乃敛手而坐。
心意识的开合，原在于我，关键在于自己是否做得主。若做得主，一动一静，无非菩提真如；若做不得主，动静皆落于无明。唯有明心见性之人方知“主人公”，才有“裂开也在我，捏聚也在我”这种击碎虚空、陶铸万法的大人气象。
僧问：“某甲讲兼行脚，不会教意时如何？”师曰：“灼然实语，当忏悔。”曰：“乞师指示。”师曰：“汝若不问，老僧即缄口无言。汝既问，老僧不可缄口去也。”曰：“请师便道。”师曰：“心不负人，面无惭色。”
好一个“心不负人，面无惭色”。那僧机迟，睦州再三开示均不能会，而引出这一句妙语。佛法实修实证之处即在这里，二祖见达摩，所得的不就是这个么。这位“讲兼行脚”的僧人是老实的修行者，不然，又怎么引得出老睦州这千古绝唱来。
云门大师见道得力于睦州陈尊宿，但当时陈尊宿已是年岁近百之人，来日无多，无法助云门大师历练涵养，故指示云门往参雪峰义存禅师，云门大师也终于在雪峰禅师那里得法成就，“温研积稔，道与存契，遂密以宗印付师”。
雪峰义存禅师(822—908)是唐末最伟大的禅师之一。“北有赵州，南有雪峰”，这响亮的赞誉，是马祖以后未曾有的。雪峰道场的建立，对当时的禅宗，乃至整个佛教都有重要的意义。唐僖宗乾符元年(874)黄巢起义，十年间战乱遍及整个中国，从根本上动摇了唐王朝的统治。黄河、长江流域久经战乱，经济凋敝，文化残破，加之军阀混战，到雪峰义存禅师圆寂的前一年(907)，朱温篡唐称帝，揭开了五代十国更大历史浩劫的序幕。在这艰难时期，中原基本上没有佛教立足之地，高僧们纷纷南下，在长江中下游，甚至更为偏远但相对安定的福建、广东寻找立足之地。而雪峰义存禅师在福州雪峰山(又称象岩)建立道场(当时和后人避义存名讳而尊称其为雪峰禅师)，传法长达三十八年之久，座下常有众千五百人，成为当时中国最大的禅宗传布之地。在雪峰山，聚集了当时众多的优秀人物，雪峰门下弟子有五十六人在各地建立法幢，几乎垄断了长江以南的佛教，并开启了云门和法眼两大禅宗宗派。
雪峰义存禅师是一位传奇人物。他于唐穆宗长庆二年(822)生于福建泉州，俗姓曾，讳勉。九岁时即欲出家而未得父母允许。十二岁时与父亲游莆田玉涧寺，尊仰庆玄律师并得父允，留寺为童侍。十七岁时落发，改名为义存。二十四岁时谒福州芙蓉山灵训禅师(灵训是归宗智常禅师的弟子，归宗是马祖的弟子)，灵训禅师见而器之，留侍左右。后雪峰北游于吴、楚、梁、宋、燕、秦，二十八岁时于幽州宝刹寺具戒。其间，他“巡名山，扣诸禅宗，突兀飘飖，云翔鸟逝”。在结识了岩头全豁禅师(828—887)后，同到杭州参大慈寰中禅师(百丈怀海禅师弟子)，并与寰中弟子钦山文邃结为挚友，以后三人同游江南，广参尊宿。而雪峰禅师“三到投子，九上洞山”的经历，与善财童子五十三参一样，在丛林中传为佳话。
雪峰参芙蓉灵训、大慈寰中二禅师，灯录中没有具体的记载，幸而“三到投子，九上洞山”的经历，尚有几则故事，可资人们体会雪峰禅师的学道历程。
第二部分 4.马祖的再传弟子
芙蓉灵训和大慈寰中(780—862)是马祖的再传弟子，而投子大同(819—914)和洞山良价则是石头希迁的三传和四传弟子。大同禅师住舒州(今安徽省潜山县)投子山，禅风高古，为赵州从谂所称道；良价禅师住江西洞山(今宜丰县境内)，为曹洞宗的开山祖师，禅风阔大且细密。义存禅师性情谦恭和乐，唯道是从，大同禅师仅大他三岁，但仍再三前往参叩。“三到投子”的故事，在灯录中仅存如下五则：
师(投子)指庵前一片石，谓雪峰曰：“三世诸佛总在里许。”峰曰：“须知有不在里许者。”师曰：“不快漆桶。”
“三世诸佛总在里许”，以后禅师常用此语作临机的提持，雪峰当此时知见未泯，尚在意识中做活计，故投子斥之“不快漆桶”。漆桶内无半点光明，大同禅师以此喻无明。后来禅师们常用“漆桶”或“桶底脱落”喻开悟见道。
师与雪峰游龙眠(山)，有两路，峰问：“哪个是龙眠路？”师以杖指之。峰曰：“东去西去？”师曰：“不快漆桶。”
在真正的禅师那里，事事皆可作禅机提持，如台山婆子的“蓦直去”。“师以杖指之”，路在脚下，道在脚下，无须迟疑。但雪峰此时道眼未开，故有“东去西去”之疑，招来投子禅师“不快漆桶”之斥。
问：“一槌便就时如何？”师曰：“不是性燥汉。”曰：“不假一槌时如何？”师曰：“不快漆桶。”
禅宗讲顿悟，顿悟的理论基础是人人皆有本觉之佛性，这个本觉，人人现成，原不假于悟。雪峰于理上明得，但尚欠实证之悟入，故当其问“一槌便就时如何”，投子答“不是性燥汉”，以指示本觉。此时雪峰拖泥带水，画蛇添足地再问，又招致投子“不快漆桶”的呵斥，由此可见投子禅眼的纯熟和老到。
峰问：“此间还有人参也无？”师将头抛向峰面前。峰问：“恁么则当处掘去也。”师曰：“不快漆桶。”
“三到投子，九上洞山”当是说雪峰禅师往复参叩，渐有进境，但尚未明悟。投子禅师住庵清修，座下原无多人。“此间还有人参也无？”看似平常的一问——大概是雪峰从洞山归来，见投子仍孤身一人，而设此问，但却暗藏机锋。投子把锄头抛与雪峰，虽不置一语，却意蕴深长——你自己的心地耕耘好了吗？还是耕耘自己去吧，管他人干吗！雪峰心领神会，说：“恁么则当处掘去也。”禅宗常讲功夫在“当下一念”之上，“当处掘去”，云雪峰刚入得门，尚未入室，故投子还是以“不快漆桶”来激励他。
峰辞，师送出门，召曰：“道者！”峰回首应诺。师曰：“途中善为。”
可能是因为他二人年纪相仿，加之雪峰机迟，投子一时无法导他开悟，雪峰只好告辞，再上洞山。投子相送出庵，目送雪峰下山，忽然唤了雪峰一声，雪峰回头。这是马祖、石头、百丈、药山、黄檗、德山等大师所用的霹雳之机，不少禅者自此悟入。但雪峰此时仍欠火候，投子只好以“途中善为”之语回护之。虽然如此，雪峰日后说法接人，仍多见投子的影响。
“三到投子”的公案只有这么五条，而“九上洞山”也没有给后学者留下较多的记载。在《洞山语录》和《雪峰语录》中，共有七则，今选几则，以观雪峰修行的曲折：
雪峰到参，师(洞山)问：“从甚处来？”云：“天台来。”师曰：“见智者否？”云：“义存吃铁棒有分。”
这是雪峰第一次上洞山。智者是天台宗的祖师，隋时即已圆寂。三百年前的人物何得能见？此是洞山禅师以生死一如的见地考核初到的雪峰，雪峰不敢妄答，但却以“吃铁棒有分”的低姿态，赢得了洞山禅师的器重。
第二部分 5.“不生不灭，不来不去”
师一日问雪峰：“作什么来？”峰云：“斫槽来。”师曰：“几斧斫成？”峰云：“一斧斫成。”师曰：“犹是这边事，那边事作么生？”峰云：“直得无下手处。”师曰：“犹是这边事，那边事作么生？”峰休去。
这则公案，与前面投子处的“一槌便就”相近，可见雪峰此时仍陷在意识卜度里。“一斧斫成”，“直得无下手处”都是前代祖师之语，故洞山斥为“犹是这边事”，并再三追问“那边事作么生”。雪峰无以为对，只好“休去”。
雪峰辞师，师曰：“子甚处去？”雪峰云：“归岭中去。”师曰：“当时从甚么路出？”峰云：“从飞猿岭出。”师曰：“今回向甚么路去？”雪峰云：“从飞猿岭去。”师曰：“有一人不从飞猿岭去，子还识么？”峰云：“不识。”师曰：“为甚么不识？”峰云：“他无面目。”师曰：“子既不识，争知无面目？”雪峰无对。
从中可见洞山禅风之严谨细密。禅宗的修行，要实证“不生不灭，不来不去”的泯灭无相境界，洞山禅师以锐利之锋直示雪峰，而雪峰之答仍是相似之比量境。在洞山穷追之下，雪峰只好哑口无言。日后云门大师亦间用此锋，可见其师承的影响。
雪峰作饭头，淘米次，师问：“淘沙去米？淘米去沙？”雪峰云：“沙米一时去。”师云：“大众吃个甚么？”雪峰遂覆却米盆。师云：“据子因缘，合在德山。”
这应是雪峰参德山见道后，再上洞山的一则公案，在这里，米喻菩提，沙喻烦恼。“沙米一时去”，既无烦恼，何须菩提，可见此时雪峰已非吴下阿蒙了。但洞山尚不放心，故紧下一拶，“大众吃个什么？”雪峰当然不会再落入陷阱，毅然覆却米盆，这已是德山的禅风了，故洞山赞道：“据子因缘，合在德山。”依芙蓉，参大慈，到投子，上洞山，雪峰二十年间来来去去，好不辛苦，终于契缘于德山。而洞山光明正大，心无点尘，对雪峰…
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