..續本文上一頁音，馴獅虎成貓兔的力量。這種似不經心的對機答話，若非有明悟透頂透底的見地，必然會敗下陣來。其晚參示衆有雲：
一日晚參，謂衆曰：“汝等諸人，還得個入頭處也未？若未得個入頭處，須覓個入頭處。若得個入頭處，已後不得孤負老僧。”時有僧出禮拜，曰：“某甲終不敢孤負和尚。”師曰：“早是孤負我了也。”
旋立旋破，無迹無相，盡皆掃歸于實修實證，卻又平白無奇，發人深省，都是老睦州善用之機。
第二部分 3.“心不負人，面無慚色”
上堂：“裂開也在我，捏聚也在我。”時有僧問：“如何是裂開？”師曰：“叁九二十七，菩提涅槃，真如解脫，即心即佛。我且與麼道，你又作麼生？”曰：“某甲不與麼道。”師曰：“盞子撲落地，碟子成七片。”曰：“如何是捏聚？”師乃斂手而坐。
心意識的開合，原在于我，關鍵在于自己是否做得主。若做得主，一動一靜，無非菩提真如；若做不得主，動靜皆落于無明。唯有明心見性之人方知“主人公”，才有“裂開也在我，捏聚也在我”這種擊碎虛空、陶鑄萬法的大人氣象。
僧問：“某甲講兼行腳，不會教意時如何？”師曰：“灼然實語，當忏悔。”曰：“乞師指示。”師曰：“汝若不問，老僧即緘口無言。汝既問，老僧不可緘口去也。”曰：“請師便道。”師曰：“心不負人，面無慚色。”
好一個“心不負人，面無慚色”。那僧機遲，睦州再叁開示均不能會，而引出這一句妙語。佛法實修實證之處即在這裏，二祖見達摩，所得的不就是這個麼。這位“講兼行腳”的僧人是老實的修行者，不然，又怎麼引得出老睦州這千古絕唱來。
雲門大師見道得力于睦州陳尊宿，但當時陳尊宿已是年歲近百之人，來日無多，無法助雲門大師曆練涵養，故指示雲門往參雪峰義存禅師，雲門大師也終于在雪峰禅師那裏得法成就，“溫研積稔，道與存契，遂密以宗印付師”。
雪峰義存禅師(822—908)是唐末最偉大的禅師之一。“北有趙州，南有雪峰”，這響亮的贊譽，是馬祖以後未曾有的。雪峰道場的建立，對當時的禅宗，乃至整個佛教都有重要的意義。唐僖宗乾符元年(874)黃巢起義，十年間戰亂遍及整個中國，從根本上動搖了唐王朝的統治。黃河、長江流域久經戰亂，經濟凋敝，文化殘破，加之軍閥混戰，到雪峰義存禅師圓寂的前一年(907)，朱溫篡唐稱帝，揭開了五代十國更大曆史浩劫的序幕。在這艱難時期，中原基本上沒有佛教立足之地，高僧們紛紛南下，在長江中下遊，甚至更爲偏遠但相對安定的福建、廣東尋找立足之地。而雪峰義存禅師在福州雪峰山(又稱象岩)建立道場(當時和後人避義存名諱而尊稱其爲雪峰禅師)，傳法長達叁十八年之久，座下常有衆千五百人，成爲當時中國最大的禅宗傳布之地。在雪峰山，聚集了當時衆多的優秀人物，雪峰門下弟子有五十六人在各地建立法幢，幾乎壟斷了長江以南的佛教，並開啓了雲門和法眼兩大禅宗宗派。
雪峰義存禅師是一位傳奇人物。他于唐穆宗長慶二年(822)生于福建泉州，俗姓曾，諱勉。九歲時即欲出家而未得父母允許。十二歲時與父親遊莆田玉澗寺，尊仰慶玄律師並得父允，留寺爲童侍。十七歲時落發，改名爲義存。二十四歲時谒福州芙蓉山靈訓禅師(靈訓是歸宗智常禅師的弟子，歸宗是馬祖的弟子)，靈訓禅師見而器之，留侍左右。後雪峰北遊于吳、楚、梁、宋、燕、秦，二十八歲時于幽州寶刹寺具戒。其間，他“巡名山，扣諸禅宗，突兀飄飖，雲翔鳥逝”。在結識了岩頭全豁禅師(828—887)後，同到杭州參大慈寰中禅師(百丈懷海禅師弟子)，並與寰中弟子欽山文邃結爲摯友，以後叁人同遊江南，廣參尊宿。而雪峰禅師“叁到投子，九上洞山”的經曆，與善財童子五十叁參一樣，在叢林中傳爲佳話。
雪峰參芙蓉靈訓、大慈寰中二禅師，燈錄中沒有具體的記載，幸而“叁到投子，九上洞山”的經曆，尚有幾則故事，可資人們體會雪峰禅師的學道曆程。
第二部分 4.馬祖的再傳弟子
芙蓉靈訓和大慈寰中(780—862)是馬祖的再傳弟子，而投子大同(819—914)和洞山良價則是石頭希遷的叁傳和四傳弟子。大同禅師住舒州(今安徽省潛山縣)投子山，禅風高古，爲趙州從谂所稱道；良價禅師住江西洞山(今宜豐縣境內)，爲曹洞宗的開山祖師，禅風闊大且細密。義存禅師性情謙恭和樂，唯道是從，大同禅師僅大他叁歲，但仍再叁前往參叩。“叁到投子”的故事，在燈錄中僅存如下五則：
師(投子)指庵前一片石，謂雪峰曰：“叁世諸佛總在裏許。”峰曰：“須知有不在裏許者。”師曰：“不快漆桶。”
“叁世諸佛總在裏許”，以後禅師常用此語作臨機的提持，雪峰當此時知見未泯，尚在意識中做活計，故投子斥之“不快漆桶”。漆桶內無半點光明，大同禅師以此喻無明。後來禅師們常用“漆桶”或“桶底脫落”喻開悟見道。
師與雪峰遊龍眠(山)，有兩路，峰問：“哪個是龍眠路？”師以杖指之。峰曰：“東去西去？”師曰：“不快漆桶。”
在真正的禅師那裏，事事皆可作禅機提持，如臺山婆子的“蓦直去”。“師以杖指之”，路在腳下，道在腳下，無須遲疑。但雪峰此時道眼未開，故有“東去西去”之疑，招來投子禅師“不快漆桶”之斥。
問：“一槌便就時如何？”師曰：“不是性燥漢。”曰：“不假一槌時如何？”師曰：“不快漆桶。”
禅宗講頓悟，頓悟的理論基礎是人人皆有本覺之佛性，這個本覺，人人現成，原不假于悟。雪峰于理上明得，但尚欠實證之悟入，故當其問“一槌便就時如何”，投子答“不是性燥漢”，以指示本覺。此時雪峰拖泥帶水，畫蛇添足地再問，又招致投子“不快漆桶”的呵斥，由此可見投子禅眼的純熟和老到。
峰問：“此間還有人參也無？”師將頭抛向峰面前。峰問：“恁麼則當處掘去也。”師曰：“不快漆桶。”
“叁到投子，九上洞山”當是說雪峰禅師往複參叩，漸有進境，但尚未明悟。投子禅師住庵清修，座下原無多人。“此間還有人參也無？”看似平常的一問——大概是雪峰從洞山歸來，見投子仍孤身一人，而設此問，但卻暗藏機鋒。投子把鋤頭抛與雪峰，雖不置一語，卻意蘊深長——你自己的心地耕耘好了嗎？還是耕耘自己去吧，管他人幹嗎！雪峰心領神會，說：“恁麼則當處掘去也。”禅宗常講功夫在“當下一念”之上，“當處掘去”，雲雪峰剛入得門，尚未入室，故投子還是以“不快漆桶”來激勵他。
峰辭，師送出門，召曰：“道者！”峰回首應諾。師曰：“途中善爲。”
可能是因爲他二人年紀相仿，加之雪峰機遲，投子一時無法導他開悟，雪峰只好告辭，再上洞山。投子相送出庵，目送雪峰下山，忽然喚了雪峰一聲，雪峰回頭。這是馬祖、石頭、百丈、藥山、黃檗、德山等大師所用的霹雳之機，不少禅者自此悟入。但雪峰此時仍欠火候，投子只好以“途中善爲”之語回護之。雖然如此，雪峰日後說法接人，仍多見投子的影響。
“叁到投子”的公案只有這麼五條，而“九上洞山”也沒有給後學者留下較多的記載。在《洞山語錄》和《雪峰語錄》中，共有七則，今選幾則，以觀雪峰修行的曲折：
雪峰到參，師(洞山)問：“從甚處來？”雲：“天臺來。”師曰：“見智者否？”雲：“義存吃鐵棒有分。”
這是雪峰第一次上洞山。智者是天臺宗的祖師，隋時即已圓寂。叁百年前的人物何得能見？此是洞山禅師以生死一如的見地考核初到的雪峰，雪峰不敢妄答，但卻以“吃鐵棒有分”的低姿態，贏得了洞山禅師的器重。
第二部分 5.“不生不滅，不來不去”
師一日問雪峰：“作什麼來？”峰雲：“斫槽來。”師曰：“幾斧斫成？”峰雲：“一斧斫成。”師曰：“猶是這邊事，那邊事作麼生？”峰雲：“直得無下手處。”師曰：“猶是這邊事，那邊事作麼生？”峰休去。
這則公案，與前面投子處的“一槌便就”相近，可見雪峰此時仍陷在意識蔔度裏。“一斧斫成”，“直得無下手處”都是前代祖師之語，故洞山斥爲“猶是這邊事”，並再叁追問“那邊事作麼生”。雪峰無以爲對，只好“休去”。
雪峰辭師，師曰：“子甚處去？”雪峰雲：“歸嶺中去。”師曰：“當時從甚麼路出？”峰雲：“從飛猿嶺出。”師曰：“今回向甚麼路去？”雪峰雲：“從飛猿嶺去。”師曰：“有一人不從飛猿嶺去，子還識麼？”峰雲：“不識。”師曰：“爲甚麼不識？”峰雲：“他無面目。”師曰：“子既不識，爭知無面目？”雪峰無對。
從中可見洞山禅風之嚴謹細密。禅宗的修行，要實證“不生不滅，不來不去”的泯滅無相境界，洞山禅師以銳利之鋒直示雪峰，而雪峰之答仍是相似之比量境。在洞山窮追之下，雪峰只好啞口無言。日後雲門大師亦間用此鋒，可見其師承的影響。
雪峰作飯頭，淘米次，師問：“淘沙去米？淘米去沙？”雪峰雲：“沙米一時去。”師雲：“大衆吃個甚麼？”雪峰遂覆卻米盆。師雲：“據子因緣，合在德山。”
這應是雪峰參德山見道後，再上洞山的一則公案，在這裏，米喻菩提，沙喻煩惱。“沙米一時去”，既無煩惱，何須菩提，可見此時雪峰已非吳下阿蒙了。但洞山尚不放心，故緊下一拶，“大衆吃個什麼？”雪峰當然不會再落入陷阱，毅然覆卻米盆，這已是德山的禅風了，故洞山贊道：“據子因緣，合在德山。”依芙蓉，參大慈，到投子，上洞山，雪峰二十年間來來去去，好不辛苦，終于契緣于德山。而洞山光明正大，心無點塵，對雪峰…
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