..續本文上一頁這樣傑出的人物並不攫爲己有，而鼓勵雪峰承繼德山，高風實令人贊歎。
據《雪峰年譜》，雪峰“叁到投子，九上洞山”應始于唐宣宗大中七年(853)遊方之時，終于唐懿宗鹹通六年(865)德山宣鑒禅師圓寂之時，約十二叁年。在這期間，雪峰義存禅師往返于投子、洞山和德山(在湖南鼎州，即今常德市內)的千裏水陸道上，孜孜求索，爲道忘軀。雪峰敦厚，遠不如小他十余歲的曹山本寂、雲居道膺二禅師機敏，這二位都是洞山禅師的得力弟子，見道均早于雪峰；也遠不及比他小六歲的同門摯友岩頭全豁敏捷。從上面所引的公案來看，雪峰當時對禅宗的路數已極爲熟悉，但卻沒有明心見性。好在叁十九歲之時，德山宣鑒禅師出世，次年四十歲時，往參德山，即在德山棒下有所悟入。
雪峰參德山時，仍與岩頭全豁、欽山文邃結伴，德山禅師則已是八十高齡的老人了。德山得法于龍潭崇信禅師(石頭希遷大師的再傳弟子)，並侍奉崇信禅師達叁十年之久。後在湖南澧陽隱居，退藏若密。唐懿宗鹹通元年，武陵(即今常德市)太守薛延望堅請宣鑒禅師出住他所施建的德山精舍，宣鑒禅師不就，太守就以“私販鹽茶”相威脅，宣鑒禅師方不得不出世住山，不久就成爲名聞天下的德山禅師。德山禅師行化的時間並不長，從鹹通元年到鹹通六年，以八十四歲高齡圓寂時，曆時不過六七年的時間，而他卻在這短短的時間內，使天下學禅者耳目一新。德山的禅風，與同時的臨濟義玄大師的禅風，被並稱爲令人談虎色變的“德山棒，臨濟喝”，實爲當時的禅宗注入了不可思議的生機與活力。“德山棒，臨濟喝”皆是禅宗內剿絕情識，不容思議的峻烈禅風。《宋高僧傳》贊雲：“其于訓授，天險海深，難窺邊際。”“天下言激箭之禅道者，有德山門風焉。”雪峰往參這“激箭之禅道”，感受便與在投子、洞山之時大不一樣：
師(德山)上堂，謂衆曰：“于己無事，則勿妄求，妄求而得，亦非得也。汝但無事于心，無心于事，則虛而靈，空而妙。若毛端許，言之本末者，皆爲自欺。何故？毫厘系念，叁塗業因。瞥爾情生，萬劫羁鎖。聖名凡號，盡是虛聲。殊相劣形，皆爲幻色。汝欲求之，得無累乎？”
第二部分 6.德山禅師
德山禅師是四川人，俗姓周，出家後精進不怠。他“精究律藏，于性相諸經，貫通旨趣。常講《金剛般若》，時謂之周金剛”。上面這段說法，可以說是深谙大乘中觀法門的精義，並融入禅宗實修實證的見地而侃侃道出，對學人而言，于解于行于證，都是難得的甘露。
師令侍者喚義存，存上來，師曰：“我自喚義存，汝又來作甚麼？”存無對。
真是“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”，德山禅師此時用處，與投子送雪峰時的用處一般，可惜雪峰又當面錯過。
雪峰問：“從上宗乘，學人還有分也無？”師打一棒，曰：“道甚麼！”曰：“不會。”至明日請益，師曰：“我宗無語句，實無一法與人。”峰因此有省。
“我宗無語句，實無一法與人”，可以說是禅宗內不傳之心髓，痛快明徹。雪峰到德山的時間並不長，約爲一年左右，德山禅師亦多次方便接引于他，但雪峰俱不會。結合“叁到投子，九上洞山”的漫長求道曆程，看到岩頭全豁、曹山本寂、雲居道膺等均先他而悟入，雪峰此時的心境可想而知，故有“學人還有分也無”的無奈之問。好在德山禅師心明眼亮，當頭一棒，截斷了雪峰的種種思緒。次日雪峰再次入室請益，德山禅師以斬釘截鐵的一句“我宗無語句，實無一法與人”，終于使雪峰有所省悟。用雪峰自己的話來說：“我當時如桶底脫相似。”同時也明白了投子大同禅師當年的用處。
雪峰義存禅師在老德山的鉗錘下終于有所悟入，但他是誠厚之人，從不欺心，全體佛法就是“這個”麼，除此之外還會有什麼呢？所以雖有所悟，但尚未斷疑而徹悟，尚未到自肯自休之地。雪峰的徹悟，是與他的師兄岩頭全豁禅師的幫助分不開的。
岩頭全豁禅師與雪峰結伴參遊十余年，是位“性燥漢”，因卓絕的悟境而先得到德山禅師的印可。一次與雪峰一起下德山到澧州，爲寺廟辦事，在鳌山鎮上一席話，終于使雪峰大徹大悟，這就是禅宗內著名的“鳌山悟道”公案。
初與岩頭至澧州鳌山鎮，阻雪，頭每日只是打睡，師(雪峰)一向坐禅。一日喚曰：“師兄！師兄！且起來。”頭曰：“做甚麼？”師曰：“今生不著便，共文邃個漢行腳，到處被他帶累。今日到此，又只管打睡。”頭喝曰：“噇！眠去。每日床上坐，恰似七村裏土地，他時後日，魔魅人家男女去在。”師自點胸曰：“我這裏未穩在，不敢自謾。”頭曰：“我將謂你他日向孤峰頂上盤結草庵，播揚大教，猶作這個語話？”師曰：“我實未穩在。”頭曰：“你若實如此，據你見處一一通來，是處與你證明，不是處與你刬卻。”師曰：“我初到鹽官，見上堂舉色空義，得個入處。”頭曰：“此去叁十年，切忌舉著。”“又見洞山《過水偈》曰：“切忌從他覓，迢迢與我疏。渠今正是我，我今不是渠。””頭曰：“若與麼，自救也未徹在。”師又曰：“後問德山：“從上宗乘中事，學人還有分也無？”德山打一棒，曰：“道甚麼！”我當時如桶底脫相似。”頭喝曰：“你不聞道，從門入者不是家珍。”師曰：“他後如何即是？”頭曰：“他後若欲播揚大教，一一從自己胸襟流出，將來與我蓋天蓋地去。”師于言下大悟，便作禮起，連聲叫曰：“師兄！今日始是鳌山成道。”
這則公案，清楚地表明雪峰悟道的曲折曆程和徹悟時的歡欣。投子、洞山、德山等大師的砥砺和師友間真誠的切磋，使雪峰禅師成爲當時第一流的禅宗宗師。日後雪峰開法，自然兼融諸師之長，並有自己鮮明的特色。
第二部分 7.空手去空手歸
雪峰義存禅師于四十九歲時到福州，相中象骨山雪峰爲道場，得當地士俗之施助，建造廣福禅院。寺院的興建長達六年，“營造木土之余，隨機演唱，未嘗少懈，衲子至無所容”。從這一時期開始，雪峰義存禅師的名頭傳遍長江、黃河，聲被嶺內嶺外。唐僖宗乾符二年(875)，賜寺額“應天雪峰寺”。僖宗中和二年(882)，賜雪峰“真覺大師”，並紫衣袈裟。雪峰禅師住院以來，應酬諸方，接引四衆，演唱精妙，傳布天下。
住後，僧問：“和尚見德山，得個甚麼便休去？”師曰：“我空手去，空手歸。”
這大概是雪峰住後開堂的第一次示機接人，便顯得腳正眼正。禅宗內師資傳授，密傳心印之說常爲外人視爲神奇，學禅之人誰不認爲有個實實在在的東西可得？當年雪峰也曾有過這樣的認識。雪峰禅師是得到了，而且是實實在在地得到了，這就是“空手去，空手歸”的禅宗心髓。“空手去，空手歸”，是如此的難以置信，不是徹悟之人怎麼道得出來。
上堂，僧問：“初心後心不會，乞師指示。”師雲：“教我指示甚麼？”進雲：“爭奈不會。”師雲：“汝自不會，我無罪過。”進雲：“再乞指示。”師雲：“會麼？”進雲：“不會。”師雲：“苦哉！苦哉！爭得與麼難救。”
這是一段極妙的文句，常人可以說是不知所雲。禅宗內常說“以本分事接人”，于此，雪峰禅師可以說是爐火純青了。日後羅漢桂琛禅師(雪峰再傳弟子)以“不知最親切”，“若論佛法，一切見成”接法眼文益大師，雲門大師“只守會不得的”等著名公案，皆從雪峰此語中化出。可惜那僧卻不能因之而悟入，故雪峰歎道：“苦哉！苦哉！爭得與麼難救。”
(僧)問：“如何是真俗二谛？”師雲：“真俗二谛且從，仁者自己事作麼生？”進雲：“不會。”師雲：“自己尚不會，問甚麼二谛叁谛。”
佛法是衆生修行而得解脫的法門。“心生種種法生，心滅種種法滅。”一切法必須掃歸自己，若不掃歸自己，則爲鹦鹉學舌，有何益處？明心見性，明的就是自己。“自己尚不會，問什麼二谛叁谛”。雪峰禅師在對機接人時常用此機，而在說法時亦如此諄諄誨人：
諸和尚子爲什麼到者裏來？是你當人分上事欠少什麼？未曾有寸草解，盍覆得伊？爲什麼卻不會去？擬蹈步向前覓，只欲得人說論，劫去終不敢相帶累。是汝自己事，爲什麼不會去？唯是他人屋裏事總會得。只是傍家吃老師涕唾，向意識裏作解。忽被人問著自家屋裏事，便將相似語來用。被明眼漢一時撲卻，便去不得，黑漫漫地漆桶相似。只爲從前行腳不遇奇人，所以道苦屈在初。從來事不可似你與麼語話，作麼？和尚子，塵劫來事只在如今，擬移絲發地，便是失命漢。若受持一字，曆劫野狐精。若是靈利者，不假老師開這蝦蟆口。還會麼？
雪峰禅師居雪峰說法叁十九年，橫說豎說，正說反說，處處都是直指人心，導人明心見性，故明悟者不計其數。出世說法，廣受尊仰的也有五十六位之多，其中最爲傑出者，首推雲門文偃大師。
第叁部分 1.撲朔迷離的雲門大師
雪峰義存禅師說法叁十九年，先後前來參學者數以千計，而得法住世的也有五十六位之衆。這些開法行化的弟子，分布于福建、浙江、湖南、江西、廣東、湖北、河南、河北、四川各地，爲唐末五代時禅宗的全盛景象添彩增輝，在戰亂和衰敗的社會中，給人以振奮向上的力量，並留下令後人景仰的文化碩果。
雪峰門下聲望最高，力量最強的，先有玄沙師備禅師，後有雲門文偃大師(864—949)。玄沙二傳之後衍出了法眼宗。平心而論，在雪峰衆多的弟子中，雲門大師並非嫡系，他在雪峰的時間前後不過一年左右。而玄沙師備“與雪峰義存本法門昆仲”，同爲芙蓉靈訓禅師的弟子，後方“親近若師資”。玄沙先助雪峰義存禅師建立雪峰道場，不久就被閩王迎入福州開法，其聲勢差可與…
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