..續本文上一頁時，雲門大師則更徹底地說：“你們這還是落于二相。若依我的見解，應爲通身是飯，通身是水。”在這裏不著于“死”，而非死非活，死活不二。煩惱就是菩提，菩提就是煩惱，中間不隔一線，而把抉擇給了當人。
(僧)問：“如何是學人自己？”師(雪峰)雲：“築著你鼻孔。”僧舉似雲門，(雲)門雲：“你于麼生會？”其僧再叁思惟。(雲)門乃有頌雲：“舉不顧，即差互。擬思量，何劫悟。”
人最大的麻煩就是自己不認識自己，學佛的最高成就是成佛，佛者覺也，就是認識並覺悟了自己。自己——我是什麼？“築著鼻孔！”我與我還分家麼？我不是時時刻刻與我在一起麼！如同鼻子在臉上，何須用手去摸來求證，何須用照鏡來求證呢？但這僧不明其意，去問雲門大師，雲門大師反問他時，他又去反複思維，引起雲門大師的感歎，因而作了這個著名的偈語。這偈語應作何理解呢？當然，在禅宗內，說理解是錯，不理解也錯。後六字易懂，前六字難明，但若明白禅師們間的作略，其義還是明白的。
禅師對學人，有示機和接機的責任。學人對老師，則有領會與否的反應。“舉不顧”，老師示機于你，你若“不顧”——不回應，高則高矣，因爲一些過來人就是以“不顧”作爲回應，但其中卻“即差互”。曹洞宗講究“回互”，一陰一陽之謂道，常用“二”來表達“一”。所以“不顧”的失誤之處在于少了“回互”照應。但這種“回互”照應又是“非思量”的，若“擬思量”，離悟就十萬八千裏了，當然是“何劫悟”了。從這裏，可以看出雲門大師的禅修火候已深。
師在雪峰時，有僧問雪峰：“如何是觸目不會道，運足焉知路？”峰雲：“蒼天！蒼天！”僧不明，遂問師：“蒼天意旨如何？”師雲：“叁斤麻，一匹布。”僧雲：“不會。”師雲：“更奉叁尺竹。”後雪峰聞，喜雲：“我常疑(這)個布衲。”
從上面兩則公案中可以看出，早在雪峰山時，雲門大師獨特的風格已見端倪。石頭希遷大師在其《參同契》裏，曾有“觸目不會道，運足焉知路”的表述。而一些祖師又常以“觸目是道，運足知路”來開導學人。但這僧不明這兩者間的“回互”關系，故有“觸目不會道，運足焉知路”之疑來請教于雪峰禅師。雪峰禅師那兩聲“蒼天”，把這僧抛到了九霄雲裏。故這僧又來請教雲門大師。“叁斤麻，一匹布”和“叁尺竹”能告訴參禅者什麼？能解決以上的疑問嗎？當然不會。這是雲門大師“截斷衆流”的接人手段的初次顯露，並得到了雪峰禅師的贊賞。
第四部分 1.忘餐待問，立雪求知
與衆多偉大禅師一樣，雲門大師在雪峰禅師那裏密受心印之後，並不是急著去住寺開法，而是走南闖北，參訪天下名宿，曆時達十七年之久。雲門大師臨終前給南漢王趙晟所上的《遺表》中說：
臣迹本寒微，生從草莽。爰自髫龀，切慕空門。潔誠誓屏于他緣，銳志唯探于內典。其或忘餐待問，立雪求知，困風霜于十七年間，涉南北于數千裏外。始見心猿罷跳，意馬休馳……
從這段表述可以看到，睿智英偉如雲門大師，尚需“忘餐待問，立雪求知”，並“困風霜于十七年間，涉南北于數千裏外”，最後才“心猿罷跳，意馬休馳”，可見真修實證之難，爲人師表之不易。于此也可以看到“趙州八十猶行腳”，德山侍龍潭叁十年等用心所在。作爲開宗立派的一代大師，必積之極厚，蓄之極深，並身經百戰，方得有所成就。
雲門大師在雪峰只住了一年左右的時間，就拜別雪峰禅師，外出參訪遊曆。在這十七年間，他先後參訪了臨濟、曹洞門下衆多尊宿，更多與雪峰門下道友切磋，達到了鞏固見地、增長見識的目的，並在與諸尊宿的交流中，逐漸形成了自己獨有的禅法，也就是不同于其他禅宗宗派的雲門綱宗。
爲什麼說雲門大師在雪峰山只住了一年左右呢？因爲雲門大師所參訪的臨濟宗尊宿灌溪志閑禅師，就是在雲門大師上雪峰的次年，也就是唐昭宗乾甯二年乙卯(895)五月圓寂的。
潭州灌溪志閑禅師是臨濟義玄大師門下的著名禅匠，其禅風剛猛峻烈，爲諸方所畏懼。灌溪禅師先參臨濟大師，再參末山尼了然禅師，因緣奇特。慈錄于下：
(灌溪)後見臨濟，濟蓦胸擋住，師曰：“領！領！”濟拓開曰：“且放汝一頓(棒)。”師離臨濟至末山。(《五燈會元》卷十一)
末山尼了然禅師，因灌溪閑和尚到，曰：“若相當即住，不然即推倒禅床。”便入堂內。師遣侍者問：“上座遊山來？爲佛法來？”溪曰：“爲佛法來。”師乃升座。溪上參。師問：“上座今日離何處？”曰：“路口。”師曰：“何不蓋卻？”溪無對，始禮拜。問：“如何是末山？”師曰：“不露頂。”曰：“如何是末山主？”師曰：“非男女相。”溪乃喝曰：“何不變去！”師曰：“不是神，不是鬼，變個甚麼！”溪于是服膺，作園頭叁載。(《五燈會元》卷四)
衆所周知，臨濟大師嗣法于黃檗希運禅師，其見道因緣尚得力于睦州與大愚和尚。灌溪志閑禅師嗣法于臨濟，其見道因緣又得力于尼了然禅師。而這位末山尼了然禅師，就是燈錄中大愚和尚唯一可見傳法弟子。
灌溪和尚辭臨濟，參末山尼了然禅師時，尚不能酬對尼了然禅師的機語，始禮拜參請，其應對蔚然可觀。當時尊宿住山時，參學者常以“如何是山境”一類的話頭啓問，其中不無勘驗的機辭。所以灌溪亦以“如何是末山”啓問。而末山尼了然答“不露頂”已是奇特，最後以“不是神，不是鬼，變個什麼”的純正見地和風範，贏得了灌溪的尊仰，並留在末山，甘做園頭叁載，早晚參叩。灌溪住院說法後，機語傳遍天下，其中最著名的就是“十方無壁落，四面亦無門，淨裸裸，赤灑灑，沒可把”。有了上面的介紹，下面看雲門大師到灌溪因緣，就容易明白了。
第四部分 2.四面無門
師(雲門)到灌溪，時有僧舉灌溪語雲：“十方無壁落，四面亦無門，淨裸裸，赤灑灑，沒可把。”問師：“作麼生？”師雲：“與麼道即易，也大難出。”僧雲：“上座不肯和尚與麼道那？”師雲：“你適來與麼舉那？”僧雲：“是。”師雲：“你驢年夢見灌溪麼？”僧雲：“某甲話在。”師雲：“我問你，十方無壁落，四面亦無門，淨裸裸，赤灑灑，沒可把。你道大梵天王與帝釋商量個什麼事？”僧雲：“豈幹他事。”師喝雲：“逐隊吃飯漢。”
這則公案沒有說雲門大師是否面見灌溪和尚，不過從行文中可以看出灌溪當時尚未圓寂。那僧是灌溪門下，稱“和尚”而不稱“先師”，即可證明。《雲門廣錄·遊方遺錄》順序較亂，這是禅宗燈錄中慣見的差誤，故爲後人究其曆程帶來不少麻煩，所以只有厘清諸大德的生卒年月，才能使其中的線索清晰。
雲門大師自走上參訪之路，就處處顯出其機辯雷奔、龍翔虎驟般的過人意氣和逼人的鋒刃。似乎德山、臨濟、洞山、雪峰諸位大師的神采，全都凝聚在他一人身上。灌溪這則著名的話頭，原是對明心見性的現量表述。而這個現量是不可說而強說，大師們都明白，這種現量一經表述，就會成爲他人的比量，極易成爲障道之物。如石霜慶諸禅師(807—888)那則著名的“休去歇去，冷湫湫地去，一念萬年去，寒灰枯木去，一條白練去”，致使其弟子九峰道虔禅師(？—904)“問殺首座”，可見其爲修證中性命攸關的大事，半點不能含糊。雲門大師深明此理，故就灌溪和尚的這著名的話頭，對那僧說：“與麼道即易，也大難出。”說說很容易，做到就難了，再從這裏走出來就更難了。從這裏，已可隱隱看到雲門大師後來“光不透脫，有兩般病……法身亦有兩般病”教法的雛形。
灌溪志閑禅師住湖南潭州，並在雲門大師參訪的當年圓寂。不久，雲門大師又東遊江西，到撫州參訪曹洞宗的尊宿曹山本寂禅師(840—901)。曹山本寂禅師是洞山良價禅師的首席弟子，是曹洞宗的第二代領袖，禅風快捷敏銳，深不可測。雲門大師上曹山，與曹山大師箭鋒相拄，令人看得眼花缭亂：
師(雲門)到曹山，山示衆雲：“諸方盡把格則，何不與他道一轉語，教伊莫疑去。”師便問：“密密處爲什麼不知有？”山雲：“只爲密密，所以不知有。”師雲：“此人作麼生親近？”山雲：“不向密密處。”師雲：“不向密密處，還得親近也無？”山雲：“始得親近。”師應喏喏。
“密密處”和“知有”，爲曹洞宗綱宗的核心，施展開來就是“君臣”、“偏正”、“王子”、“功勳”等種種“五位”之用，乃至《寶鏡叁昧》的“密用”。而這一切，包括沩仰宗的“圓相”，臨濟宗的“叁玄叁要”、“四賓主”、“四料揀”等，都是“諸方格則”——禅門師法的一些成熟准則和手段。但這些准則和手段，又不能相襲而成滯，成爲無用的教條，故學人須真參實悟，融會貫通。其檢驗手段之一，在當時就是“下轉語”，如同今天的歇後語一樣，但卻也用于對見道開悟時靈犀洞豁境界的表述。
從雲門大師的啓問來看，他對曹洞宗的宗風家法早已了然于胸。洞山大師初次住院，供奉其師雲岩昙晟禅師時，曾有“若不知有，爭解恁麼道？若知有，爭肯恁麼道”的機語示人。而“密密處”正如曹山大師所頌《兼中到》偈：“渾然藏理事，朕兆卒難明。威音王未曉，彌勒豈惺惺。”這可是曹洞“五位”實修實證的最高境界。雲門大師初上曹山，就以“不入虎穴，焉得虎子”的氣概直闖曹洞綱宗的根本所在，並與“鋒刃難犯”的曹山大師一再周旋，收到了極好的實踐和融會貫通的效果。再看：
師(雲門)問曹山：“如何是沙門行？”山雲：“吃常住苗稼者。”師雲：“便與麼去時如何？”山雲：“你還畜得麼？”師雲：“學人畜得。”山雲：“你作麼生…
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