..續本文上一頁白齒黃，作這個語話？”首座雲：“未審，上座又作麼生？”師雲：“要道即得，見即便見，若不見，莫亂道。”首座雲：“只如堂頭道浮逼逼地，又作麼生？”師雲：“頭上著枷，腳下著杻(腳铐)。”首座雲：“與麼則無佛法也。”師雲：“此是文殊普賢大人境界。”
鵝湖智孚禅師也是雪峰門下弟子，雲門大師的道兄。這則公案雖未見雲門大師與智孚禅師的機語往來，卻可在其中看到鵝湖卓絕的見地。當時禅宗風行已久，六祖及六祖大師下數代宗師“直指人心”類的開示妙語早已傳遍天下，故使不少學佛參禅之人得入其門，但彌久則弊生，鹦鹉學舌、邯鄲學步者亦大有人在。“未了底人浮逼逼地”，浮者，未能生根，漂浮無定之義。沒有明心見性的，當然是“浮逼逼地”，但“了得底人浮逼逼地”，又當怎麼領會呢？這其實是前面“光不透脫”，“法身亦有兩般病”的另外一種描繪。鵝湖的那位首座，雖“頭白齒黃”，仍然陷在其中而不得出。在雲門大師再叁逼拶之下，這位首座似有“與麼則無佛法也”的省悟，而雲門大師則以“此是文殊普賢大人境界”的活人之劍，助這位首座扶正了見地。
“與麼則無佛法也”，這是修爲成熟的現量境界，臨濟大師的“原來黃檗佛法無多子”，趙州老和尚的“有佛前急走過，無佛前不停留”，慈明和尚的“無佛處成佛”，都是這樣果決幹淨徹底，若有毫絲知見，就難入禅宗的門庭了。
第四部分 6.睦州陳操府
雲門大師在十七年的遊訪中，除參訪了臨濟、曹洞和雪峰門下的諸多尊宿外，還與另一些尊宿交遊，但在燈錄中尚未查詢到他們的師門出處，如浙中蘊和尚、梁家庵主、共相和尚、臥龍和尚(若是新羅臥龍和尚，則是石霜慶諸禅師的法孫)等，恕不一一列舉。其時雲門大師到江州去看望當年的那位陳操尚書，因這一段精彩深刻，故錄于下：
師到江州，有陳尚書請師齋。相見便問：“儒書中即不問，叁乘十二分教自有座主，作麼生是衲僧行腳事？”師問：“曾問幾人來？”(尚)書雲：“即今同上座。”師雲：“即今且置，作麼生是教意？”書雲：“黃卷赤軸。”師雲：“這個是文字語言，作麼生是教意？”書雲：“口欲談而辭喪，心欲緣而慮忘。”師雲：“口欲談而辭喪，爲對有言；心欲緣而慮忘，爲對妄想。作麼生是教意？”尚書無語。師雲：“見說尚書看《法華經》是不？”書雲：“是。”師雲：“經中道，一切治生産業，皆與實相不相違背。且道，非非想天有幾人退位？”書無語。師雲：“尚書且莫草草，十經五論，師僧抛卻，卻特入叢林，十年二十年尚不奈何，尚書又爭得會！”尚書禮拜，雲：“某甲罪過。”
雲門大師當年在睦州時曾在陳操府中住了叁年，同是陳尊宿的弟子，關系非同一般，故可放開臉面無話不談。此時陳操已由侍郎升爲尚書(唐時侍郎尚書的職權遠非明清之時可比，且多爲虛銜，或去世後的追封)，職務也從小小的睦州刺史升爲大都會的江州(即今江西九江市)刺史了。陳操爲盡地主之誼，辦齋爲雲門大師接風，並勘驗他這些年來有何進境。但此時的雲門大師，早非當年初出茅廬的境象，繞了幾個圈子，便使陳操在不知不覺之中落入了雲門大師所布下的口袋中。“作麼生是教意？”只有外行才把宗(禅)和教(經論)看作二途。不通宗的人，決不明白佛教經論中的旨趣；同樣，不通教，不明白佛教經論旨趣的，能稱爲通宗嗎？面對雲門大師的緊逼，陳操不失身份地說：“口欲談而辭喪，心欲緣而慮忘”——我剛要說的時候，卻找不到表達它的語言；思考它的時候，卻把思維的本身都忘記了。在這裏，陳操仍保持著禅者的身份，所答也很得體。但雲門大師的禅卻如同利刃，仍在其中找到破綻而乘隙下手：“口欲談而辭喪，爲對有言；心欲緣而慮忘，爲對妄想。作麼生是教意？”在這裏，雲門大師把陳操逼入了死胡同。進一步又借用《法華經》中談“實相”的比喻，再一次使陳操啞口無言。最後，雲門大師說：“尚書且莫草草，十經五論，師僧抛卻，卻特入叢林，十年二十年尚不奈何，尚書又爭得會！”這是實修實證後的如實之語。陳操接待過各種各樣的僧人，對此原有同感，這時他才真的心悅誠服，對雲門大師說：“某甲罪過。”陳操早是禅內的行家裏手，平常的禅僧對他是敬畏有加，只是這時的雲門大師，已是禅門的頂極高手了，陳操自然會敗下陣來。
在雲門大師遊訪期間，唐帝國由極衰而至滅亡。在雪峰禅師圓寂的前一年(907)，朱溫篡唐稱帝，國號爲梁，史稱後梁。後梁乾化元年(911)，雲門大師四十八歲時，遊方至嶺南，到韶州曹溪(今南華寺)禮拜六祖大師真身。又因慕如敏禅師之名，前往靈樹禅院(在今韶關境內，具體地點待考)參叩。
靈樹如敏禅師(？—918)是一位神奇的禅師，出自長慶大安禅師門下，而長慶大安禅師則是百丈懷海禅師的弟子，曾助沩山靈祐禅師開創沩山(今湖南甯鄉縣境內)，並在靈祐禅師圓寂後接任住持。長慶大安禅師門下甚多禅行奇特的弟子，如被蜀王王衍禮爲“神照大師”的大隨法真禅師，那位以“叁十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花後，直至如今更不疑”的見道偈而著稱的靈雲志勤禅師，當然還有這位被南漢王禮爲“知聖大師”，並以“神通”而預知雲門大師的靈樹如敏禅師。對這位禅師，各種燈錄皆有其機語的記載，而《宋高僧傳》則把如敏禅師放在《感通篇》內。茲錄于下：
釋如敏，閩人也。始見安禅師，遂盛化嶺外，誠多異迹。其爲人也，寬綽純笃，無故寡言，深憫迷愚，率行激勸。劉氏偏霸番禺，每迎召敏入請問，多逆知其來，驗同合契。廣主奕世奉以周旋，時時禮見，有疑不決，直往詢訪。敏亦無嫌忌，啓發口占，然皆准的，時謂之爲乞願，乃私署爲知聖大師……後終于住院，全身不散，喪塔官供，今號靈樹禅師真身塔是欤！
第四部分 7.先住靈樹禅院，後遷雲門山
這位如敏禅師，除了具有當時禅師的各種優秀傳統外，禅風高古，還能“逆知其來，驗同合契”，可以說是禅宗內的佛圖澄了。僧傳、燈錄均無其年壽記載。《宋高僧傳》曾有如下的推論：“靈樹如遇大安，必壽臘綿長，出人常限。”若與其師兄大隨法真禅師(834—919)的年歲相當，也是享年八九十歲高齡的神僧。在任何時期，僧人的高壽都是引起人們尊仰的原因之一。在《祖堂集》中，還有一則爲衆多燈錄所遺漏的記載，這就是如敏禅師曾遊河北，並與趙州禅師有過一段交往：
鎮州大王請趙州共師齋次，師問趙州：“大王請和尚齋，和尚將何報答？”趙州雲：“念佛。”師雲：“門前乞兒也解與麼道。”州雲：“大王，將錢來與靈樹。”
這則公案幽默深沈，活脫地凸顯出趙州、靈樹兩位尊宿的神韻。如敏禅師與雲門大師間的關系，則更蒙上了一層神秘的色彩。《五燈會元》載：
初，知聖住靈樹二十年，不請首座，常曰：“我首座生也。”“我首座牧牛也。”“我首座行腳也。”一日，令擊鍾叁門外接首座，衆出迎，師(雲門)果至。
如敏禅師從未與雲門大師謀面，卻自始至終觀照著雲門大師的成長，這樣的事，在禅宗史上也僅此一例。雲門大師于如敏禅師圓寂前，在靈樹禅院做了七年首座，其間的事迹各種燈錄都沒有留下相應的記載，在《雲門廣錄·遊方遺錄》中也僅記有這麼一條：
師(雲門)在靈樹知聖大師會中爲首座，時僧問知聖：“如何是祖師西來意？”聖雲：“老僧無語。”卻問僧：“忽然上碑，合著得什麼語？”時有數僧下語，皆不契。聖雲：“汝去請首座來。”師至，聖乃舉前話問師，師雲：“也不難。”聖雲：“著得什麼語？”師雲：“有人問如何是祖師西來意，但雲“師”。”知聖深肯。
雲門大師在敏樹院，七年不見其迹，當是退藏若密，在知聖大師的指導下深加涵養。人們慣用驚歎的目光崇景大師出世後的光輝，卻不知大師出世前的艱辛與孤寂，若沒有長時期的自甘澹泊的清修與苦修，沒有人能于一次大徹大悟後，便能成佛作祖，如六祖大師這樣傑出和偉大，尚且隱修于山林十五年，其他則可想而知了。如敏禅師的圓寂和雲門大師的出世因緣，還有一則佳話。《五燈會元》載：
師(如敏)四十余年化被嶺表，頗有異迹。廣主將興兵，躬入院請師決臧否。師已先知，怡然坐化。主怒知事曰：“和尚何時得疾？”對曰：“不曾有疾，適封一函子，令呈大王。”主開函得一帖子，雲：“人天眼目，堂中上座。”主悟師旨，遂寢兵。乃召第一座開堂說法(即雲門也)。龛塔葬儀，廣主具辦，谥靈樹禅師，真身塔焉。
據《南漢甲碑》記，雲門大師于辛未(911)，“禮于曹溪(六祖)，旋谒靈樹，故知聖大師以心機相露，膠漆契情。歲在丁醜(917)，知聖一日召師及學徒曰：“吾若滅後，必遇無上大人爲吾荼毗。”至戊寅(918)，高祖天皇大帝巡狩韶石，至于靈樹，知聖遷化，果契前約。敕爲焫之，獲舍利，塑形于方丈。于時召師(雲門)入見，特恩賜紫，次年敕師于本州廳開堂……”
廣主即先爲劉隱，後爲其弟劉。唐末，劉隱爲嶺南節度使，割據如今的兩廣地區。後梁開平叁年(909)，梁太祖朱溫冊封劉隱爲南平王，領有嶺南。梁太祖乾化元年(911)，又封劉隱爲南海王。同年，劉隱卒，其弟劉襲其位。乾化叁年(913)，朱溫去世，其子朱友貞繼位，是爲梁末帝，冊封劉爲南海王。四年後，也就是梁末帝貞明叁年(917)，劉僭號稱帝，國號大越，次年改國號爲漢。劉于後晉高祖天福七年，南漢大有十五年(942)卒，群臣上表，谥爲天皇大帝，廟號高祖。
《宋高僧傳》中說“廣主奕世奉以周旋”，就是劉隱、劉兩兄弟，…
《雲門宗史話(馮學成)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…