..續本文上一頁先開悟，得到法智智的堅固，確認諸行是無常的，諸法是無我的，遇到逆境來時，立刻以思想的力量來化解它：「啊，諸行是無常的，隨他去吧！啊，諸法是無我的，沒有自主性，沒有實在性，都是空性，計較什麼呢？」日常生活中沒有開悟，遇到逆境時，是難以化解的。只要開悟了，認識世間的真相了，當下就能自在灑脫，這叫觀自在。
修行禅定時，可愛的境界自動出現在心中，不是用大聲念佛，或抓住拳頭念佛，或是咬牙皺眉念佛來對治。開悟的人，是以理念—─「啊，無常！啊，不實！啊，不淨！」等，來化解它。同時，又把心意拉到所緣境來了。認識緣起法的法智智越高，降伏內心的妄念就越容易，對佛法的智慧領悟高低，從這裏決定。爲了說明修禅定的次第，就必須爲大家講修定的「九住心」。
修定有他的層次，最先下定決心選擇一個所緣境，能夠專注，原本六根對六塵都是向外，這個叫放心，把心通通放出去了，所以常常起妄念，不能安心。開始修禅定就要攝心守意，這個時候只要你安住一個所緣境，守住這個所緣境，這個心向內，不再受六根對六塵向外，所以這叫內住，這是第一個階段。
內住當然一下子不能很習慣，就像搬到一個新的地方，住到一個新的房子，可能一下子不能對周邊的環境很習慣，所以妄念還是難免的。只要是妄念一生起，發現到現在是在修定，又把他帶回來，心外散就把他帶回來。就像牧牛的，牛吃到別人的五谷稻子就把繩子頓了一下，把它拉回來，不稍加注意，牛又到別人田裏吃一些農作物，等你發現了又把它帶回來。這個時候就是續住，是心雖然有外散，但是警覺的時候，又把他帶回來，連續這樣子叫續住。
自己觀察所緣境，譬如算呼吸，你有沒有算到其它的妄念去，發現了再把他拉回來，慢慢的。我們說訓練牛、訓練馬，他們會慢慢馴服，比較乖了。甚至它們可能也分辨得出那些是農人的農作物，所以也就乖乖的。但偶爾就像人一樣容易起貪欲心，對喜歡吃的東西擺在旁邊不吃它一下，實在是難以抗拒，所以偶爾還會偷吃人家的農作物，那麼再把他帶回來，不過畢竟比較能夠適應了。搬到一個地方，時間久了，左右鄰居認識了，環境熟悉了，那麼就比較安心，這叫安住。但是念頭還是難免會外散，已經能夠安住了，再繼續的修。修到第四個階段，這個心要離開所緣境時，只要一外散，就很容易警覺，知道要馬上回來，不會離開所緣境很遠。
比如說你看到喜歡吃的東西，看到自己最喜歡的人，一下子情愛沖動起來，但是因爲有修禅定，定力現起，就馬上知道不能沖動。對照顧所緣境，能提起正念，這個時候跟所緣境就很靠近了。不能說沒有妄念現起，但是都在這個附近。所以第四個階段叫近住。從內住到續住、安住、近住，這個都是要不斷的下功夫，日以繼夜的精進。
修禅定一定要精進，就像母雞孵蛋，不能讓雞蛋變涼了，變冷了，這要相當時間保持溫暖度，才能孵出小雞一樣。精進就是這樣綿綿密密，日常生活裏頭，隨時隨地提起正念，自己照顧。在禅堂就是要訓練大家培養這種功力，以後離開禅堂，在日常生活遇到境界，馬上能夠回觀反照到所緣境上。有這樣的功夫這就是近住，就能夠降伏煩惱了。
進入到第五住時，稱爲調順。過去對外面的境界，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵，尤其是男女的接觸細滑等等，都是很誘惑人的。由于禅定到了第四近住，自己會感覺到做事比較專注，心意比較集中，看佛書看經典，比較能夠投入，比較專注，體會也好像比以前領悟力高了，深深覺得禅定的功德很妙，所以就這樣子歡喜繼續修定，而對于外境的五欲六塵，慢慢就比較看淡。一旦境界現前，也不是說沒有情愛的沖動，只是感受到禅定的功德很妙，覺得還是要放棄五欲六塵這一部份，這樣子就能夠把心安住下來，密護根門。在這個階段的功力，就可以做到這點。如果沒有前面４個階段，只要你看到喜歡的，好像小孩子看到電視，眼睛定著看，進入電視叁昧。我們到了這個階段，六根可以說收放自如，這叫調順。所以第五個階段，就是我們學佛修道，降伏煩惱一個進步很快的階段。
到第六個階段叫寂靜，因爲這時起心動念非常明白、非常清晰。調順是境界現前，聲、香、味、觸、貪、嗔、癡、男相、女相、誘惑人的這些境界現前時，知道用禅定的功德，跟五欲六塵比較，還是禅定功德好，所以放棄五欲六塵。心到了第六住的寂靜，是自己過去的一些行爲經驗，不管是看過的、做過的，有時候自然會現前，尤其是可愛的境界，想到自己最喜歡的人，越想情緒越陷入，甚至無法自拔。第六住的寂靜，就是當我們壓縮的記憶體裏，一些境界自然現前時，就明白這個不是所緣境，所以馬上回歸到所緣境，這些妄念就自然的消失了。
修禅定降伏煩惱、克服煩惱，跟一般的方法不同。用聲音來念佛的：「阿彌陀佛，阿彌陀佛……」當他想到那個可愛境界，就用力的念：「阿彌陀佛，阿彌陀佛……」眉頭皺起來，拳頭握起來：「阿彌陀佛，阿彌陀佛……」這是他的方式。修禅定到了第六住，對于內心現起的可愛境界，只要把心意回歸到所緣境來，意念自然就降伏了，境界自然就消失了。
第七住最寂寂靜，心念更加分明，日常生活中眼睛所見、耳朵所聽、鼻子所嗅、舌頭所嘗、身體所接觸的一切境界，只要接觸到，馬上心意的警覺力就夠，當下就知道該做不該做，該看不該看，該吃不該吃等等。這個時候清楚知道自己的起心動念，是善、是惡、是染、是淨、是正、是邪，該降伏的、該停止的，一來有定力，二來又有警覺力，所以馬上就降伏，這是最寂寂靜。可以說，到了第六寂靜、第七最寂寂靜的定力，日常生活幾乎不會做錯事情，不會講錯話，這個階段叫做依正知而住，日常生活明明白白、清清楚楚，只要念頭一動，就分別得清清楚楚。
已生惡令斷除，未生惡令不起；已生善令增長，未生善令生起。修禅定到第七住時，那就可以修四正勤了，到了修四正勤，不只降服煩惱，一般情欲上沖動性的部份、習氣就在這個階段降服了。進禅學堂的各位同參，大家要特別注意，如果一旦出堂，這種功夫是我們修道者必須具備的，叫做正知。一個人修道不會運用正知，就表示他沒有修禅定的經驗，不能夠運用正知高度的警覺性，這一輩子修行要有所成就，那就是等母雞早晨會啼，幾乎不可能。很多人只會講我們要有正知正見，正知是什麼東西？正知對于一個修道者是非常的重要，而這一個境界，對不修禅定的人，永遠不知道它是個什麼東西！
能夠這樣繼續進一步扣住所緣境，就能夠進入到第八住專注一趣了。一盤腿，一上座，就整個念頭定在所緣境上。專注一趣，再進一步就是第九住等持。所謂等持是心不會妄念紛紛地掉舉，也不會昏沈打瞌睡的暗昧相，既不掉舉也不昏沈暗昧，心意扣住所緣境持續下去，平等的持續下去，這是第九住的等持，這些都是非常有具體的次第。
一般人都羨慕密宗的修持，我想他作夢也不知道，我們修禅定是有具體的。這種進度、次第，到了第八住專注一趣、第九住等持，生理上都會有輕安的感覺，日常生活會輕飄飄，有飄飄欲仙的感覺。再進一步就有一種輕安，有心輕安、身輕安，會很舒服的。有這種體驗，在修禅定方面可以說，已經不退轉。修禅定不退轉，不是智慧門的不退轉。
大家在自己選擇的所緣境，如果等持過後，有輕安的現象，那麼就接近了近分定、未到地定，再繼續用功就入根本定。修禅定的次第如此，大家好好地運用它，這樣子一來了解自己的進度，二來避免自己的傲慢。有些人稍爲有定力了，尤其修禅宗的，就狂妄得不得了，幾乎要走火入魔了。所以修行禅定，「九住心」一定要清楚，大家今後好好運用，做爲自己的考試，檢查自己進步到什麼樣的階段。
《心定和尚五日禅開示(叁)》全文閱讀結束。