心定和尚五日禅开示(三)
◎心定和尚
大家不要觉得数息很简单，天天呼吸，谁不会呼吸！那么麻烦做什么？释迦牟尼佛把这个法门，连同不净观叫做甘露门，甘露就是不死之药，虽然简单，但是做起来恐怕不是那么容易。除非你能够彻底放下，除非你念头升起，能马上回来照顾呼吸，否则你就修不成照顾呼吸这方法。大家不要好高骛远，一步一脚印，没有办法当下观空的，还是实实在在，从观察呼吸下手。
各位同参，我要强调数息观的另一点理由是：气息是生理与心理衔接的桥梁，这一点理论等我说明以后，尚需高明人士指教。
每当我们心里起了喜怒哀乐的情绪，或是贪嗔痴的情绪，我们的表情、语言、生理等，何以会起变化？就是因为体内的气体先起作用。最明显的是生气，体内的气体往上升到脖子、脸部、头顶，所谓脸红脖子粗，所以有高血压或年纪大的，不适宜暴怒、大发雷霆，因为气与血管内的血是一起跑的。我们呼吸，经过肺部处理，输送到心脏，随着血液到达全身，如果暴怒，等于原本顺畅的水管，突然被车子轮胎辗过，一下子脱离水龙头；而年纪大的人，血管壁或有堵塞，或是比较脆弱，尤其头颅里的血管很细，一下子受到强大的挤压，当下裂了，成了脑出血或中风。
生气时，如果没有调适缓和下来，会越来越强化，手足挥舞起来，或开始发抖，甚至咬牙切齿，都是气体的变化。生起贪欲心时，特别是男女情欲的妄念时，气就往身体比较敏感的部位跑，然后会有液体的分泌产生，这与宇宙的形成是同样的，先有气体，再有液体，再有固体，一个小孩出生的过程，也应该如此。
无情的山河大地，森罗万象，固无强烈的情爱──心意识；但有情是有心意识的。所以说，无情是依自然界的因缘好坏。至于生长的好坏，有情是依心意识的好坏而决定个体的好坏，如果先天不足，而靠后天极度的努力修行，可以改变气质。这是因为慈悲忍辱，欢喜感恩的这一类心情展现时，都是令人容易接受、欢喜接受的表情。久而久之，外表成为定型，原本不好看，现在很慈祥，这就是气质的改变。
古时候中国的吴子胥，因心中极度的烦恼，一夜之间头发全部变白。几年前大陆也有一位艺人，因税务问题被扣押，也是一夜之间头发全部变白。其他生理上如情绪不稳而吃不下饭，睡不着觉或拉肚子，都与气体有着密切的关联，所以调气是非常重要的。
各位同参，为什么说气是衔接心意识与身体的桥梁呢？大家都听过，佛教及印度哲学，把宇宙物质的部份，分为地、水、火、风四大类，任何一个个体，不论是动物、植物或矿物，都含有这些成份。其特性是稳定性的「地」，凝聚性的「水」，熟变性的「火」，轻动性的「风」，肉体里的 四个特性，只有气能带动，从呼吸空气到肺部，到心脏，都已经转化成能量化的状态，微细得看不见，但针炙的针扎一下，就有气串通的感觉，类似电流，所谓能量状态，道家说的精、气、神的成份之一。
练气功或针炙可以治病，而练数息观也有治病的功能，特别是忧郁症、燥郁症或失眠，可以常常保持充沛的精力，因为有气才有力，也称为力气。佛教徒的重点是使心意集中，达到入定的阶段，绝对不可以修精练气。
各位同参：照顾呼吸，是佛陀教的，一心一意专注在鼻端，吸气有多长，呼气有多长，都要了了分明。一般人比较注意吸气，其实呼气出来的时候，更不可以马虎。
专心一意的吸气、呼气，吸气、呼气，这样子能够非常的专注照顾它，只要你能够专心，肯定妄念不起的。如果你算不下去，那就表示你还没有开悟，因为你不知道世间一切都是虚假的。没有开悟，在禅坐功夫的时候，你就放不下，念头还是想着家里头的事情，冰箱的东西会不会坏掉等等，总是放不下。
虽然照顾呼吸是很简单的事情，但是你放不下就办不到，就没有办法修。为什么放不下？因为是没有开悟，为什么没有开悟？因为听缘起法，没有观缘起法，所以才不知道世间的一切都是无常的，都是无我的，都是不实在的，都是虚假的。
若已开悟，对于目前只管打坐，只管修定，对身外之物，包括银行的存款股票，管它是涨停板、跌停板，完全放下，这样子你才能够真正的死心踏地的照顾着呼吸。简单的说，只要你放不下，你就照顾不了呼吸。
佛陀教导我们只管一心照顾吸气是长、呼气是长，吸气是短呢，还是呼气是短呢！有时候吸气长、呼气短，吸气短、呼气长；有时候吸气、呼气通通是长，有时候吸气、呼气通通是短。这是因为每个人的体质不一样，生理、身体的健康状况也不同，但根据祖师大德的体验，大致可以有几种层次：一开始如果专心一意照顾呼吸，那么就会吸气越来越长，呼气也会越来越长，甚至会吸气既长、又粗浊、又有声音。这种情况就像一个人睡觉的时候，眼睛不看、耳朵不听，嘴巴不吃不说，身体也没有做什么。全部的力量集中在鼻端这里，因此吸气起来特别响，呼噜呼噜的响，有时候像火车，有时候像摩托车，都有。
同样的，一心一意照顾呼吸，吸气、呼气可能越来越长，但是有声音，所以这个阶段叫做「风」。每一个人的身体体质不一样，好的体质都会很顺畅，不见得每一个人都会这样呼呼响的。但真能够下功夫多半都会有这种经验，所以第一个阶段是「风」。
第二个阶段是「喘」，这个喘并不是说运动跑步慢跑、快跑下来的那种气喘，那种并不是修数习的喘。修数习第二阶段的「喘」，就像小孩子，他哭得很伤心，哭得把气都哭尽了，到最后看到妈妈，无限委屈，要跟妈妈说一下，就会有倒抽气状况的声调，甚至有些大人伤心难过，哭了一阵子，气也都有这种现象。
尤其是结过婚的，年纪大的同参，都会有七情六欲，身体比较虚弱，甚至一些穴道堵塞，所以在吸气时很长很粗浊，这是体内有一些穴道打通了，好像抽水马桶有时候堵塞啦，用一些器具把它抽一抽，呼噜呼噜的通畅了，就起了气泡。所以当吸气长而粗浊以后，把体内有一些杂质排除了，打通了，体内需要的气要更多，一下子补充不足，来不及补充，所以就会有这种喘的现象，这时要赶快补给它。
当然体质比较好的，不会有这种现象产生，但是你真下功夫观照吸气、呼气，起码都会有一些打咯或者是排气、放屁的现象，这是很自然的。做推拿以后，也会打咯，甚至在这种情况之下，有时候大便也有一些不一样，有些比较黑，就是把杂质通通排出了。这种气喘的阶段，慢慢的会改善体质。
到了第三个阶段再进入到「气」，这个「气」就是说，已经不再有喘的现象，由于身体里头体质改善比较顺畅了，所以气息就越来越长，自己仍然听到有气的声音。也许在第一个阶段「风」的时候，邻单(旁边)的人都可以听到，到了第三个阶段的「气」虽然很长，但声音大约只是自己听得见。
再继续的用功，经过一段时间过后，进入到了第四个阶段，叫「息」，「息」很微弱，悠悠扬扬似有似无，若有若无，好像只有在丹田运作。这个阶段在中国有时候叫龟息法或是胎息法，我想类似这样子。乌龟的嘴巴，通常都闭着紧紧的，但是他很长寿，就是把这个气经常保住。人者之所以有时候身体会不健康，或者寿命短，对七情六欲贪着染着，都是从生理器官把气都流失掉了，这样子有时候人会短命，身体不健健，寿命不长。你看乌龟好像看起来没有呼吸一样，嘴巴经常闭着紧紧的，这是它长寿的一个情况吧！
如果我们能够常常的照顾呼吸，虽然不像练气功红光满面，也有练气功的功效，对身体的健康有改善。有些人练气功是为了男女贪爱而去练的，这是错误的思想，反而更加快速败坏身体。我们练习呼吸、照顾呼吸的目的，是要能够深入禅定。如果到第四个阶段，在丹田有时候感受到气息，自己在吸气、呼气，甚至全身气脉的运作，自己都会感受得出来，能够专注继续用功，最后气息会停止。
这个对于一般人来说，实在是难以想象。呼吸停止、心藏停止，到了第四禅根本定，据说会是这种现象，但不会死的。当然在座大家要深入到这样的禅定，机会比较渺茫，除非自己下定功夫，找一个安静不吵杂的地方，可能会有这种情况。
如果到了第四禅根本定以后，那就可以观缘起。如果想求神通的那就观十遍处，十遍处反复的观就可以得到神通。修神通必须修到第四禅根本定，进一步才可以有办法修神通，在佛法里头又叫做四神足。这四神足就是对心、勤、欲、观等，这几种修法，完成以后，能够进一步修神通，所以禅定是修神通的踏脚石，叫做神足。我们主要的目的是能够进入到根本定以后，依数息观再配合着十六胜行来修。这十六胜行大概简单地说，有些是照着三法印来修，有些是配合四念处来修，观身不净，或者是观受是苦，或者说观心无常，或者是观法无我。此时习气消减，能够入定到这个阶段，烦恼是不容易生起的。当然修神通有修神通的层次，如果有机会，再为大家讲解。
各位同参：有些人对显教──佛陀的教法，没有深刻的理解的时候，带着好奇的心态去学习密宗，就觉得密宗很有层次。其实，显教才真正有具体的层次。例如理解方面，从认识是苦，苦是如何积聚来，集苦消失时，是快乐的境界，然后说明消除苦的原因以及苦的事实。从修定来说，也有近分定、未到地定。初禅根本定、二禅、三禅、四禅根本定，尤其「九住心」的次第，如何集中心意，如何降伏烦恼，到消减习气，都有明确的交待。
证悟方面从四加行到初果、二果、三果、四果，如果是菩萨道，则先修福德十信位，完成后，不退菩萨道，安住于菩萨道中的十住位，乃至十地──初地是布施波罗蜜圆满，二地是持戒波罗蜜圆满……都非常有次第。要想证悟，先培养正见的法智智，再修证入涅槃智，而且信、解、行、证等，又有相辅相成的功能。例如…
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