心定和尚五日禅開示(叁)
◎心定和尚
大家不要覺得數息很簡單，天天呼吸，誰不會呼吸！那麼麻煩做什麼？釋迦牟尼佛把這個法門，連同不淨觀叫做甘露門，甘露就是不死之藥，雖然簡單，但是做起來恐怕不是那麼容易。除非你能夠徹底放下，除非你念頭升起，能馬上回來照顧呼吸，否則你就修不成照顧呼吸這方法。大家不要好高骛遠，一步一腳印，沒有辦法當下觀空的，還是實實在在，從觀察呼吸下手。
各位同參，我要強調數息觀的另一點理由是：氣息是生理與心理銜接的橋梁，這一點理論等我說明以後，尚需高明人士指教。
每當我們心裏起了喜怒哀樂的情緒，或是貪嗔癡的情緒，我們的表情、語言、生理等，何以會起變化？就是因爲體內的氣體先起作用。最明顯的是生氣，體內的氣體往上升到脖子、臉部、頭頂，所謂臉紅脖子粗，所以有高血壓或年紀大的，不適宜暴怒、大發雷霆，因爲氣與血管內的血是一起跑的。我們呼吸，經過肺部處理，輸送到心髒，隨著血液到達全身，如果暴怒，等于原本順暢的水管，突然被車子輪胎輾過，一下子脫離水龍頭；而年紀大的人，血管壁或有堵塞，或是比較脆弱，尤其頭顱裏的血管很細，一下子受到強大的擠壓，當下裂了，成了腦出血或中風。
生氣時，如果沒有調適緩和下來，會越來越強化，手足揮舞起來，或開始發抖，甚至咬牙切齒，都是氣體的變化。生起貪欲心時，特別是男女情欲的妄念時，氣就往身體比較敏感的部位跑，然後會有液體的分泌産生，這與宇宙的形成是同樣的，先有氣體，再有液體，再有固體，一個小孩出生的過程，也應該如此。
無情的山河大地，森羅萬象，固無強烈的情愛──心意識；但有情是有心意識的。所以說，無情是依自然界的因緣好壞。至于生長的好壞，有情是依心意識的好壞而決定個體的好壞，如果先天不足，而靠後天極度的努力修行，可以改變氣質。這是因爲慈悲忍辱，歡喜感恩的這一類心情展現時，都是令人容易接受、歡喜接受的表情。久而久之，外表成爲定型，原本不好看，現在很慈祥，這就是氣質的改變。
古時候中國的吳子胥，因心中極度的煩惱，一夜之間頭發全部變白。幾年前大陸也有一位藝人，因稅務問題被扣押，也是一夜之間頭發全部變白。其他生理上如情緒不穩而吃不下飯，睡不著覺或拉肚子，都與氣體有著密切的關聯，所以調氣是非常重要的。
各位同參，爲什麼說氣是銜接心意識與身體的橋梁呢？大家都聽過，佛教及印度哲學，把宇宙物質的部份，分爲地、水、火、風四大類，任何一個個體，不論是動物、植物或礦物，都含有這些成份。其特性是穩定性的「地」，凝聚性的「水」，熟變性的「火」，輕動性的「風」，肉體裏的 四個特性，只有氣能帶動，從呼吸空氣到肺部，到心髒，都已經轉化成能量化的狀態，微細得看不見，但針炙的針紮一下，就有氣串通的感覺，類似電流，所謂能量狀態，道家說的精、氣、神的成份之一。
練氣功或針炙可以治病，而練數息觀也有治病的功能，特別是憂郁症、燥郁症或失眠，可以常常保持充沛的精力，因爲有氣才有力，也稱爲力氣。佛教徒的重點是使心意集中，達到入定的階段，絕對不可以修精練氣。
各位同參：照顧呼吸，是佛陀教的，一心一意專注在鼻端，吸氣有多長，呼氣有多長，都要了了分明。一般人比較注意吸氣，其實呼氣出來的時候，更不可以馬虎。
專心一意的吸氣、呼氣，吸氣、呼氣，這樣子能夠非常的專注照顧它，只要你能夠專心，肯定妄念不起的。如果你算不下去，那就表示你還沒有開悟，因爲你不知道世間一切都是虛假的。沒有開悟，在禅坐功夫的時候，你就放不下，念頭還是想著家裏頭的事情，冰箱的東西會不會壞掉等等，總是放不下。
雖然照顧呼吸是很簡單的事情，但是你放不下就辦不到，就沒有辦法修。爲什麼放不下？因爲是沒有開悟，爲什麼沒有開悟？因爲聽緣起法，沒有觀緣起法，所以才不知道世間的一切都是無常的，都是無我的，都是不實在的，都是虛假的。
若已開悟，對于目前只管打坐，只管修定，對身外之物，包括銀行的存款股票，管它是漲停板、跌停板，完全放下，這樣子你才能夠真正的死心踏地的照顧著呼吸。簡單的說，只要你放不下，你就照顧不了呼吸。
佛陀教導我們只管一心照顧吸氣是長、呼氣是長，吸氣是短呢，還是呼氣是短呢！有時候吸氣長、呼氣短，吸氣短、呼氣長；有時候吸氣、呼氣通通是長，有時候吸氣、呼氣通通是短。這是因爲每個人的體質不一樣，生理、身體的健康狀況也不同，但根據祖師大德的體驗，大致可以有幾種層次：一開始如果專心一意照顧呼吸，那麼就會吸氣越來越長，呼氣也會越來越長，甚至會吸氣既長、又粗濁、又有聲音。這種情況就像一個人睡覺的時候，眼睛不看、耳朵不聽，嘴巴不吃不說，身體也沒有做什麼。全部的力量集中在鼻端這裏，因此吸氣起來特別響，呼噜呼噜的響，有時候像火車，有時候像摩托車，都有。
同樣的，一心一意照顧呼吸，吸氣、呼氣可能越來越長，但是有聲音，所以這個階段叫做「風」。每一個人的身體體質不一樣，好的體質都會很順暢，不見得每一個人都會這樣呼呼響的。但真能夠下功夫多半都會有這種經驗，所以第一個階段是「風」。
第二個階段是「喘」，這個喘並不是說運動跑步慢跑、快跑下來的那種氣喘，那種並不是修數習的喘。修數習第二階段的「喘」，就像小孩子，他哭得很傷心，哭得把氣都哭盡了，到最後看到媽媽，無限委屈，要跟媽媽說一下，就會有倒抽氣狀況的聲調，甚至有些大人傷心難過，哭了一陣子，氣也都有這種現象。
尤其是結過婚的，年紀大的同參，都會有七情六欲，身體比較虛弱，甚至一些穴道堵塞，所以在吸氣時很長很粗濁，這是體內有一些穴道打通了，好像抽水馬桶有時候堵塞啦，用一些器具把它抽一抽，呼噜呼噜的通暢了，就起了氣泡。所以當吸氣長而粗濁以後，把體內有一些雜質排除了，打通了，體內需要的氣要更多，一下子補充不足，來不及補充，所以就會有這種喘的現象，這時要趕快補給它。
當然體質比較好的，不會有這種現象産生，但是你真下功夫觀照吸氣、呼氣，起碼都會有一些打咯或者是排氣、放屁的現象，這是很自然的。做推拿以後，也會打咯，甚至在這種情況之下，有時候大便也有一些不一樣，有些比較黑，就是把雜質通通排出了。這種氣喘的階段，慢慢的會改善體質。
到了第叁個階段再進入到「氣」，這個「氣」就是說，已經不再有喘的現象，由于身體裏頭體質改善比較順暢了，所以氣息就越來越長，自己仍然聽到有氣的聲音。也許在第一個階段「風」的時候，鄰單(旁邊)的人都可以聽到，到了第叁個階段的「氣」雖然很長，但聲音大約只是自己聽得見。
再繼續的用功，經過一段時間過後，進入到了第四個階段，叫「息」，「息」很微弱，悠悠揚揚似有似無，若有若無，好像只有在丹田運作。這個階段在中國有時候叫龜息法或是胎息法，我想類似這樣子。烏龜的嘴巴，通常都閉著緊緊的，但是他很長壽，就是把這個氣經常保住。人者之所以有時候身體會不健康，或者壽命短，對七情六欲貪著染著，都是從生理器官把氣都流失掉了，這樣子有時候人會短命，身體不健健，壽命不長。你看烏龜好像看起來沒有呼吸一樣，嘴巴經常閉著緊緊的，這是它長壽的一個情況吧！
如果我們能夠常常的照顧呼吸，雖然不像練氣功紅光滿面，也有練氣功的功效，對身體的健康有改善。有些人練氣功是爲了男女貪愛而去練的，這是錯誤的思想，反而更加快速敗壞身體。我們練習呼吸、照顧呼吸的目的，是要能夠深入禅定。如果到第四個階段，在丹田有時候感受到氣息，自己在吸氣、呼氣，甚至全身氣脈的運作，自己都會感受得出來，能夠專注繼續用功，最後氣息會停止。
這個對于一般人來說，實在是難以想象。呼吸停止、心藏停止，到了第四禅根本定，據說會是這種現象，但不會死的。當然在座大家要深入到這樣的禅定，機會比較渺茫，除非自己下定功夫，找一個安靜不吵雜的地方，可能會有這種情況。
如果到了第四禅根本定以後，那就可以觀緣起。如果想求神通的那就觀十遍處，十遍處反複的觀就可以得到神通。修神通必須修到第四禅根本定，進一步才可以有辦法修神通，在佛法裏頭又叫做四神足。這四神足就是對心、勤、欲、觀等，這幾種修法，完成以後，能夠進一步修神通，所以禅定是修神通的踏腳石，叫做神足。我們主要的目的是能夠進入到根本定以後，依數息觀再配合著十六勝行來修。這十六勝行大概簡單地說，有些是照著叁法印來修，有些是配合四念處來修，觀身不淨，或者是觀受是苦，或者說觀心無常，或者是觀法無我。此時習氣消減，能夠入定到這個階段，煩惱是不容易生起的。當然修神通有修神通的層次，如果有機會，再爲大家講解。
各位同參：有些人對顯教──佛陀的教法，沒有深刻的理解的時候，帶著好奇的心態去學習密宗，就覺得密宗很有層次。其實，顯教才真正有具體的層次。例如理解方面，從認識是苦，苦是如何積聚來，集苦消失時，是快樂的境界，然後說明消除苦的原因以及苦的事實。從修定來說，也有近分定、未到地定。初禅根本定、二禅、叁禅、四禅根本定，尤其「九住心」的次第，如何集中心意，如何降伏煩惱，到消減習氣，都有明確的交待。
證悟方面從四加行到初果、二果、叁果、四果，如果是菩薩道，則先修福德十信位，完成後，不退菩薩道，安住于菩薩道中的十住位，乃至十地──初地是布施波羅蜜圓滿，二地是持戒波羅蜜圓滿……都非常有次第。要想證悟，先培養正見的法智智，再修證入涅槃智，而且信、解、行、證等，又有相輔相成的功能。例如…
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