“叁界唯心”的聖言量，成立“唯識”顯然很有力量。這句的重點，顯然在一個“唯”字上。瑜伽行派，當然首先要解“唯”。

據窺基大師的《大乘法苑義林章》卷一《唯識義林》說，“唯”有叁義：

梵雲“摩咀刺多”，此翻爲“唯”，“唯”有叁義。

一、簡持義。“簡”去遍計所執生、法二我，“持”取依他、圓成識相識性。《成唯識》雲：““唯”言爲遮離識我、法，非不離識心、心所等。”

二、決定義。故舊《中邊頌》雲：“此中定有空，于彼亦有此。”謂俗事中定有真理，真理中定有俗事。識表之中此二決定，顯無二取。

叁、顯勝義。瞿波論師《二十唯識釋》雲：“此說唯識，但舉主勝，理兼心所。如言“王來”，非無臣佐。”

今此多取“簡持”解唯。

《義林章》說“唯有叁義”，但或可依《二十唯識論述記》，再加一義，即：“唯”，獨、但義。如是，則瑜伽行派許“唯識”的“唯”字有四義：

1、簡持義；

2、決定義；

3、顯勝義；

4、獨但義。

其中，第一義“簡持義”爲通常所取。

這裏，要談談第叁義。

第叁義，“顯勝義”，出自瞿波論師《二十唯識釋》。瞿波論師，據窺基大師《二十唯識論述記》說是“世親弟子”：

“西域注釋，數十余家。根本即有世親弟子瞿波論師，末後乃有護法菩薩。”

瞿波論師解“唯”爲“勝”，如《二十述記》所引：

瞿波釋雲：“此中“唯”言，爲顯“勝”義，不爲顯“能”義。以叁界中，心最“勝”故。如經說言：“道唯護根”，“戒名沙門”等。由識故，叁界生，故名勝。”遂引頌言：“諸法心爲先，爲勝及爲顯。若人起淨心，說言及作事。樂從叁善生，隨逐猶如影，諸法心爲先，爲勝及爲顯。若人起染心，說言及作事，苦從叁惡生，如輪隨牛腳。”

這裏，瞿波論師以“勝”義，是要帶出“心所”的。但是，這個“勝”義，在帶出“心所”的時候，好像留了個後門……呵呵，繼續看，月稱論師：

《入中論釋》

如是已說，由破余作者，文義已盡。故彼“唯”字，不破所知。更以異門，明不破外境。頌曰：

如覺真理說名佛，如是唯心最主要，

經說世間唯是心，故此破色非經義。

如于真理覺悟者，略去前句，說名曰佛。如是應知，唯心最爲主要。遮遣余法亦是主要，故說“叁界唯心”。故此僅是遣除色等爲主，非說唯有心都無色等，遮其爲有也。應許唯如吾釋乃是經義……

宗大師釋雲：

如是色心二法中，唯心爲主。當知略去後句“爲主”之義，經說世間叁界唯心。故此唯心，是遮色等爲成就世間之主因。若說唯心有自性，都無外色，則非經義……

瞿波論師訓“唯”做“勝”義，是遮“心所爲勝”的：心王、心所，前者爲“勝”；月稱論師訓“唯”字爲“主要”，也是“勝”的意思，卻進一步說“僅是遣除色等爲主”。繼而宗大師說：“若說唯心有自性，都無外色，則非經義……”這就明確了中觀宗對“叁界唯心”這一“聖言量”的認識了：是省略句，是說“唯心最主要”

當然，和瑜伽行派之間的交流遠非一個單詞的訓诂就能解決的，《入中論》中還有更多的討論呢。其它論典也有提及，但那些就不是這裏所要談的了。

(感覺還有些可以切入的地方，比如：

《大乘法苑義林章》

攝法歸無爲之主，故言“一切法皆如也”；

攝法歸有爲之主，故言“諸法皆唯識”；

攝法歸簡擇之主，故言“一切皆般若”。)

《二十唯識述記》

然他心智亦能了知他心所法，唯名“他心”者，從“主、勝”說故。