..續本文上一頁權實之不同。如上料簡道品。應知。】
這裏是簡別西方極樂世界的能念與所念，以及叁寶不同之相。能念的就是空假中叁觀。能念之心本體即空，覓之了不可得，此是空觀。能念之心圓照一切法，了知一切法形成之所以然，是假觀。寂而常照，照而常寂，照寂不二，照寂一如，即是中道。以能觀的空假中叁觀之心，觀所念之叁寶，自然與叁寶相應。
所念之叁寶有別相叁寶、一體叁寶，及在藏通別圓四教叁寶也有所不同，叁谛權實亦有所不同。別相叁寶，是在相上有差別。佛寶就是法身佛、報身佛、化身佛，法身就像天上的月亮，報身就是月亮所發的光，應化身就是水中的影子，這是叁身之間的關系。法身佛就是毗盧遮那佛，報身佛是盧舍那佛，像我們娑婆世界的釋迦牟尼佛，極樂世界的阿彌陀佛，就屬于化身佛。法寶就是教理行果，教即是佛的叁藏十二部經典，理就是每一部經當中所诠之理不同，行是按照佛在經典中所講的道理去付之于行動的方法，然後依此方法修學而證得果位，即教理行果。僧寶就是叁乘賢位，包括小乘聲聞、中乘的緣覺、大乘的菩薩。佛教講“聖賢”，聖人指斷盡煩惱之人，像阿羅漢斷除了見思煩惱，就可以稱爲聖人，緣覺、菩薩也可以稱爲聖人，佛是究竟圓滿的聖人。已經去惡向善，但是沒有斷盡煩惱的，就稱爲賢人。
一體叁寶又名同體叁寶，是我們自性本來具有的。佛代表覺悟，法代表正見，僧代表清淨，自性當中就具有這叁寶。我們皈依的時候，是通過皈依事相的叁寶，住持叁寶，來啓迪我們自性的叁寶，把自性的覺正淨顯現出來。何謂住持叁寶？佛滅度後，我們塑造的佛像代表了佛寶；釋迦牟尼佛所闡述的叁藏十二部經典是法寶；剃除須發、著染色衣，這些出家僧人，比丘比丘尼是僧寶。這些叁寶是表法的意思，我們看到了佛像，自己要覺悟；看到了經書，自己要具足正見；看到了僧人，只要他穿著僧人的衣服，馬上就想到我要清淨。不要看到僧人以後去找僧人的麻煩、毛病，那就不對了，不但沒有功德而且增加罪過。所以我們皈依是通過皈依事相的叁寶來啓迪理性上的叁寶。現在有些人說不要去找出家人皈依了，自己在家裏面皈依，這種想法就是不對的，叫執理廢事。像我們往生西方極樂世界一樣的，有人說自性就是彌陀，當下即是淨土，我爲什麼還要求生到西方極樂世界呢？但是如果沒有這樣一個地方可求，那你怎麼生起念佛求生之心呢？所以我們修學佛法不能執理廢事，一定要按照儀規如理如法地舉行叁皈依儀式。
按照天臺宗的教理，叁寶在藏通別圓四教當中也有所不同。藏教佛斷除見思惑，證得偏真涅槃，是不圓滿不究竟的。通教佛寶斷除了見思煩惱，侵斷習氣，證真谛涅槃。別教佛寶不僅斷除見思煩惱、塵沙煩惱，還斷除了十二品無明煩惱。無明煩惱有四十二品，別教的佛斷除十二品無明煩惱尚不究竟。圓教佛寶徹底斷盡了見思、塵沙以及四十二品無明煩惱，永遠遠離了分段生死跟變異生死，證得了涅槃叁德，法身德、般若德、解脫德，這就是圓教佛。藏教法寶是生滅四谛，生滅十二因緣，修學事相六度。通教法寶修無生四谛，不生滅十二因緣，空性六度。別教法寶修學無量四谛，不思議十二因緣，不思議六度。圓教法寶修學無作四谛，不思議十二因緣，稱性六度。藏教僧寶修學析空觀，斷見思煩惱。通教僧寶修學體空觀，對一切色法體察無有自性，能夠斷除見思煩惱。別教僧寶修學次第叁觀，斷十二品無明煩惱。圓教僧寶修學一心叁觀，斷除十二品乃至四十一品無明煩惱。還有叁谛權實之不同，藏通二教屬于真谛叁寶，別教爲次第叁寶，圓教是一心叁谛叁寶。前叁教屬于權，圓教屬于實。
壬二、徵釋略顯
『舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何。彼佛國土。無叁惡道。舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。是諸衆鳥。皆是阿彌陀佛欲令法音宣流。變化所作。』
這段經文是回答大家疑問的。阿彌陀佛在因地做法藏比丘時，發了四十八大願，其中有國無惡道願，“設我得佛。國有地獄餓鬼畜生者。不取正覺。”接著又發一願，不但國無惡道而且不聞惡名，“設我得佛。國中天人。乃至聞有不善名者。不取正覺。”那我們在經中看到“白鶴孔雀鹦鹉舍利迦陵頻伽”這些鳥不是惡道之名不是惡道衆生嗎？是不是與阿彌陀佛所發之願相違背了？經文又告訴我們“是諸衆鳥。皆是阿彌陀佛欲令法音宣流。變化所作。”這些鳥是阿彌陀佛爲了教化衆生，欲令法音宣流，以種種神通力量變化所作。
【徵釋可知。問。白鶴等非惡道名耶。答。既非罪報。則一一名字。皆诠如來究竟功德。所謂究竟白鶴等。無非性德美稱。豈惡名哉。】
我們這個世界的鳥是屬于畜生道的，它爲什麼會得畜生道的果報？就是因爲前世愚癡，是罪報所生。極樂世界衆生沒有愚癡，這些鳥是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作，那爲什麼還有這些惡名呢？這裏通過問答的形式來破除我們的疑惑。極樂世界沒有惡業，這些鳥也就不是惡報，皆是善報感化所生。感化的五陰之身不是惡報之身，其名也不是惡道之名，而皆是善名，白鶴孔雀鹦鹉這些假名，皆是诠顯如來之究竟功德。
【問。化作衆鳥何義。答。有四悉檀因緣。凡情喜此諸鳥。順情而化。令歡喜故。鳥尚說法。令聞生善故。不于鳥起下劣想。對治分別心故。鳥即彌陀。令悟法身平等。無不具無不造故。】
這裏通過問答的形式來顯示利益。佛講法皆具足四悉檀義：一、世界悉檀，歡喜益。娑婆世界衆生就是喜歡鳥類的衆生，看到鳥兒就歡喜，我們有很多詞語與鳥有關，小鳥依人、鳥語花香等等。所以阿彌陀佛針對我們這些衆生的根性，在西方極樂世界變化種種奇特之鳥，像此地稀有的白鶴、孔雀、鹦鹉、妙音、共命之鳥，還有我們這個世界沒有的種種奇妙雜色之鳥，讓喜歡鳥的衆生能夠聽聞西方極樂世界生起歡喜心，對西方極樂世界生起信心。二、爲人悉檀，生善益。這些鳥不僅能夠發聲，而且聲音非常之妙，宣說叁十七道品，並且所說之法能夠隨順衆生根機，小乘根機的人能夠聽到小乘的法，大乘根機的人就能聽到四攝六度法，讓衆生得到利益。還有些人往生到極樂世界覺得鳥能說法非常奇特，我作爲人怎麼能不如鳥呢，于是就更加勇猛精進去修學，這樣也能夠生善益。叁、對治悉檀，滅惡益。我們在娑婆世界，往往作爲人類要主宰整個自然界，覺得畜生道的衆生就是我們桌子上的一盤菜，對畜生道的衆生起下劣想。到了極樂世界，看到衆鳥都能講經說法，這時我們就生起慚愧心，不要對這些鳥起下劣想，瞧不起畜生道的衆生，就能斷除我們的分別心、輕慢心，能夠滅除惡的知見。四、第一義悉檀，入理益。衆鳥是阿彌陀佛變化所作，極樂世界一切萬事萬物皆是法身隨緣幻化之妙用，體會到法身平等，人與鳥是平等的，衆生跟佛是平等的，一切萬法皆是平等，能夠悟入甚深究竟之義理，契入中道實相，得第一義悉檀，令得入理益。鳥音說法具足這四悉檀之義。
【此中顯微風樹網等音。及一切依正假實。當體即是阿彌陀佛叁身四德。毫無差別也。】
這裏標顯法界，直指萬法唯心之宗旨。西方極樂世界的微風，吹到人身上是觸塵，行樹羅網是色香味叁塵，鳥語風聲屬于聲塵，色聲香味觸前五塵屬于實法，五塵投射的影子是法塵，爲假法。這六塵是極樂世界的依報環境，極樂世界衆生就是正報，不管正報與依報，實法與假法，每一法皆是具足如來的叁身四德。佛已經徹底證得了諸法實相之理，就能理具事照，隨緣大用，建造了西方極樂世界。所以西方極樂世界隨拈一法，都具足了阿彌陀佛的叁身四德(四德即常樂我淨)，西方極樂世界的每一法都是阿彌陀佛的法身變化所現。我們今天就講到這裏。阿彌陀佛！
回向
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟叁途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
阿彌陀佛！
《《佛說阿彌陀經要解》講義 十八》全文閱讀結束。